〇復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。
相差別者，謂蘊、界、處一一自相差別。
△如色受等。
〇分別差別者，謂即於蘊、界、處中，實有、假有，世俗有、勝義有，有色無色，有見無見如是等無量差別，分別如前說。
〇依止差別者，謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。
△由依各別內身蘊等諸法種種異故。
〇相續差別者，謂一一剎那蘊界處轉。
△於一身中蘊等諸法一一剎那性變異故。
〇問：於相差別善巧為何所了知耶？答：了知我執過患。
問：於分別差別善巧為何所了知耶？答：了知聚想過患。
問：於依止差別善巧為何所了知耶？答：了知不作而得，雖作而失想過患。
問：於相續差別善巧為何所了知耶？答：了知安住想過患。
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〇復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。api
khalu caturvidhaḥ prabhedaḥ / lakṣaṇaprabhedaḥ
prakāraprabhevā ākṣayaprabhedaḥ santatiprabhedaś ca //
相差別者，謂蘊、界、處一一自相差別。lakṣaṇaprabhedaḥ
katamaḥ / pratyekaṃ skandhadhātvāyatanānāṃ svalakṣaṇa
bhedaḥ //
△如色受等。lakṣaṇaprabhedo
dharmāṇāṃ svabhāvamadhikṛtya, rūpaṃ vedanetyevamādi /
〇分別差別者，謂即於蘊、界、處中，實有、假有，世俗有、勝義有，有色無色，有見無見如是等無量差別，分別如前說。prakāraprabhedaḥ
/ teṣāmevaskandhadhātvāyatanānāṃ dravyamantaḥ
prajñaptimantaḥ saṃvṛtimantaḥ paramārthamantaḥ rūpiṇo
'rūpiṇaḥ sanidarśanā anidarśanā ityevamādi yathānirddiṣṭaḥ
//
〇依止差別者，謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。āśrayaprabhedaḥ
katamaḥ / yāvantaḥ sattvāśrayā stāvanti
skandhadhātvāyatanāni //
△由依各別內身蘊等諸法種種異故。prakāra[pra]bhedo
viśeṣamadhikṛtya, dravyasantaḥ prajñaptisanta ityevamādi /
āśrayaprabhedaḥ pratyātmabhāvaṃ skandhādīnāṃ
nānātvamadhikṛtya /(Abhidh-s-bh 46)
〇相續差別者，謂一一剎那蘊界處轉。santatiprabhedaḥ
katamaḥ / pratikṣaṇaṃ skandhadhātvāyatānānāṃ pravṛttiḥ
//
△於一身中蘊等諸法一一剎那性變異故。saṃtatiprabheda
ekasminapyātmabhāve skandhādīnāṃ
pratilakṣaṇamanyathātvamadhikṛtya //
〇問：於相差別善巧為何所了知耶？答：了知我執過患。lakṣaṇaprabhede
kuśalaḥ kiṃ parijānāti / ātmābhiniveśaṃ parijānāti //
問：於分別差別善巧為何所了知耶？答：了知聚想過患。prakāraprabhede
kuśalaḥ kiṃ parijānāti / piṇḍasaṃjñāṃ parijānāti
//
問：於依止差別善巧為何所了知耶？答：了知不作而得，雖作而失想過患。āśrayaprabhede
kuśalaḥ kiṃ parijānāti / akṛtābhyāgamakṛtavipraṇāśasaṃjñāṃ
parijānāti //
問：於相續差別善巧為何所了知耶？答：了知安住想過患。santatiprabhede
kuśalaḥ kiṃ parijāti / sthirasaṃjñāṃ parijānāti //
王疏：〇復有四種差別：謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。相差別者，謂蘊界處一一自相差別。
△如色受等。
〇分別差別者，謂即於蘊界處中實有、假有、世俗有、勝義有、有色、無色、有見、無見如是等無量差別分別，如前說。依止差別者，謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。
△由依各別內身蘊等諸法種種異故。
〇相續差別者，謂一一剎那蘊界處轉，
△於一身中蘊等諸法，一一剎那性變異故。
〇問：於相差別善巧，為何所了知耶？答：了知我執過患。
問：於分別差別善巧，為何所了知耶？答：了知聚想過患。
問：於依止差別善巧，為何所了知耶？答：了知不作而得，雖作而失想過患。
問：於相續差別善巧，為何所了知耶？答：了知安住想過患。
二相等四種差別。相謂諸法自相，分別即諸法差別，依止謂有情根身，相續謂諸法剎那相續。相為諸法體，觀色等唯法，知非是我，由此了知我執過失。分別謂諸法義，色受想等，復有善不善等種種義故，由此了知總聚為假，捨其總執。依止差別，謂蘊界處等法，各隨依止自為一繫，因果成流。此人有此人之蘊界處，彼人有彼人之蘊界處，非有情共一蘊等。從大蘊中，分得小分，如西洋宇宙大心之說，亦非由諸蘊聚合，遂成諸有情，如西洋由微化合成物之說。實我則無，但有蘊等。蘊等各別，自他成流。無作者受者，而有善惡果報。是以自作自受，不作不受。何以故？蘊等各別，因果異流故。非此人作業彼人受果，或彼人作業此人受果。由此能遣不作而得，雖作而失過失。相續差別者，雖自他異蘊，而非一蘊常住，前后變異，剎那相續，故頓滅頓生，因果感赴，由此能遣安住過失。相異故、義異故、自他異故、前后異故，依如是義，法相顯而我執空，法義分而聚想除。自他因果不紊而唯識之理圓成。剎那轉變不停而恆常安住之執永拔。以此觀於蘊界處差別之相，智則善巧，理則究竟矣。
