〇問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故，謂四識住及識，又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。
△如其色相而領受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等生。如所領受而了知者，謂隨所受，取諸相故。如所了知而思作者，謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者，謂隨所作業於諸境界及異趣中識轉變故。
〇又由染污清淨故，謂若依是處而起染淨，若由領受、取相、造作故，染污、清淨。若所染污及所清淨，由此理故說蘊次第。
△若依是處起染淨者，謂依有根身。若由領受者，謂由有染、無染等受，如其次第染污、清淨。若由取相造作者，謂由如理、不如理轉故，如其次第染污、清淨。若所染污及所清淨者，謂心有麤重、無麤重生故。
〇何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已，更相問訊。既問訊已，即受沐浴、塗香、花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具、侍女，然後意界處處分別，以內界次第故建立外界。隨此次第，建立識界，如界次第，處亦如是。
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〇問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故，謂四識住及識，又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。Kim
upādāya skandhānāṃ tathānukramaḥ / vijñānādhiṣṭhānatām
upādāya // catvāri vijñānādhiṣṭhānāni vijñānāni ca
pūrvāparāśritāni /yathā rūpaṃ tathā bhavaḥ / yathā
vedayate tathā saṃjānīte / yathā saṃjānīte tathā cetayate
/ yathā cetayate tathā vijñānaṃ tatra tatropagaṃ bhavati /
△如其色相而領受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等生。如所領受而了知者，謂隨所受，取諸相故。如所了知而思作者，謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者，謂隨所作業於諸境界及異趣中識轉變故。yathā
rūpaṃ tathānubhava iti sukhādivedanīyādindriyārthadvayāt
sukhādivedanotpatteḥ / yathā vedayate tathā saṃjānīta iti
yathānubhavaṃ nimittodgrahaṇāt / yathā saṃjānīte tathā
cetayati yathāsaṃjñaṃ karmābhisaṃskaraṇāt / yathā
cetayate tathā vijñānaṃ tatra tatropagaṃ bhavatīti
yathābhisaṃskāraṃ viṣayeṣu gatyantareṣu ca
vijñānapariṇāmāt //(Abhidh-s-bh 19)
王疏：〇問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故。謂四識住及識(一)。又前為后依故。如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作，隨彼彼處而了別故。
△如其色相而領受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等生。如所領受而了知者，謂隨所受，取諸相故。如所了知而思作者，謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者，謂隨所作業，於諸境界(現在)及異趣中(當來)識轉變故(二)。
初蘊次第中共有三義：
一由識住。前四蘊是識所住，識是能住。識為主故，受想行是識輔故。色是識境界故，識住於境。亦住苦樂等受，隨所搆畫取相，造作諸業，識即隨住，故五蘊次第如是。
二前為后依。依色有受，隨受起想，由想起行，由行業故，即由現業，識隨轉變。造善惡等，識隨善惡故。及由行業感得當來諸趣異熟，識為報主，即隨諸趣而轉變故。然此但就增勝位言，非謂五蘊不俱時生。能緣所緣心王心所必俱時故。識初觸境，說色為勝。隨感苦樂、說受為勝。次於彼境取相了知，說想為勝。想已造作，說行為勝。后時受果，說識為勝。理實一一五蘊皆俱。
〇又由染污清淨故，謂若依是處而起染淨，若由領受、取相、造作故，染污、清淨。若所染污及所清淨，由此理故說蘊次第。saṃkleśavyavadānataḥ
/ yatra saṃkliśyate vyavadāyate ca /
vedanānimittagrahaṇābhisaṃskāreṇa saṃkleśavyavadānābhyāṃ
ca saṃkliśyate vyavadāyate ca / anena nayena skandhānāmukramo
nirdiśyate /
△若依是處起染淨者，謂依有根身。若由領受者，謂由有染、無染等受，如其次第染污、清淨。若由取相造作者，謂由如理、不如理轉故，如其次第染污、清淨。若所染污及所清淨者，謂心有麤重、無麤重生故。yatra
saṃkliśyate vyavadāyate ceti sendriye kāye / yenānubhaveneti
sāmiṣanirāmiṣādyena yathākramam / yena
nimittagrahaṇābhisaṃskāreṇetyayoniśo yoniśaś ca pravṛttena
/ yatsaṃkliśyate vyavadāyate ceti
cittadauṣṭhulyādauṣṭhulyopapattitaḥ //
王疏：〇又由染污清淨故，謂若依是處而起染淨(色)，若由領受(受)、取相(想)、造作(行)，故染污清淨，若所染污及所清淨(識)。由此理故，說蘊次第。
△若依是處起染淨者，謂依有根身。若由領受者，謂由有染無染等受，如其次第，染污清淨。若由取相造作者，謂由如理不如理轉故，如其次第，染污清淨。若所染污及所清淨者，謂心有粗重無粗重生故(三)。
三起染淨，依有根身而起染淨，故先色蘊。當知此中亦依境界，略故不說。次由領受、取相、造作、染污清淨。有染無染等受者，即有愛味受、無愛味受、依耽嗜受、依出離受等。取相造作如理不如理者，不如理謂倒想邪行，如理謂離倒正行。三若所染污及所清淨者，由受想行染污故，積集不善粗重種子。於八識心中，令心不淨。由受想行清淨故，積集善法，非粗重種子，於八識心中，令心清淨。初蘊是染淨所依。次三蘊染淨體，后識蘊是所染淨。識非染淨體者，識性唯無記，非善惡故。五色界中，既五色蘊，所依云何？此據具五蘊處如是說。於不具處非所說，無想滅定亦無受等故。當知染淨就業說，既無色受等，亦無業可說。若爾，五色異生不造業耶？多不造業，報盡墮故。耽味定境，慧根劣故。執為涅槃究竟處故，更不造業，進修勝行。煩惱為定所伏，亦不作惡。惟有愛味等有覆心生，故此不說。
〇何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。kathaṃ
dhātūnāṃ tathānukramaḥ / laukika vastu vikalpapravṛttitām
upādāya //
云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已，更相問訊。既問訊已，即受沐浴、塗香、花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具、侍女，然後意界處處分別。katamā
laukikī vastuvikalpapravṛttiḥ /loke prathamaṃ paśyati /
dṛṣṭvā (Abhidh-s 15) vyatisārayati / vyatisārya snāpitaṃ
gandhaṃ mālyaṃ ca paricarati / tato nānāvidhaṃ praṇītaṃ
bhojanaṃ paricarati / tato 'nekaśayyāsanadāsīparikān
paricarati / aparato manodhātor api teṣu teṣu vikalpaḥ //
以內界次第故建立外界。evaṃ
ca adhyātmadhātor anukrameṇa bahirdhādhātor vyavasthānam /
隨此次第，建立識界。tadanukrameṇa
vijñānadhātor vyavasthānam //
如界次第，處亦如是。yathā
dhātūnām anukrama āyatanānām api tadvat //
王疏：〇問：何故諸界如是次第？答：由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見(眼)，既相見已，更相問訊(耳)，既問訊已，即受沐浴塗香華鬘(鼻)，次受種種上妙飲食(舌)。次受種種臥具侍女(身)，然后意界處處分別(意)。以內界次第故，建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，處亦如是。
次界處次第，但隨世事差別轉故。五十六中有二種：一三種次第，二六種次第，其六種次第中，第六種由作業差別攝受，故次第宣說。謂六根中眼界作業最廣，漸至身界作業最狹，故前五界次第宣說。意遍行故，最后宣說。今謂眼界取境最廣而晰，耳界次之，鼻又次之。舌之與身唯近取境，故最狹，舌根取境較身明晰，故又先說。故五界如是次第。意遍行故，義深細故，最后說之。自下第七義門隨蘊界處復為三段。
