〇問：蘊義云何？答：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近。彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。
△當知依止十一種愛所依處故，於色等法，建立過去等差別。十一種愛者，謂顧戀愛、希望愛、執著愛，內我愛、境界愛，欲愛、定愛，惡行苦愛、妙行樂愛，遠愛、近愛。由如是愛所緣境故，如其次第立過去等種種差別。又有差別，謂已生、未生差別故，能取、所取差別故，外門、內門差別故，染、不染差別故，近、遠差別故。如其所應，於色等諸法建立過去等差別。已生者，謂過去、現在。未生者，謂未來。外門者，謂不定地。內門者，謂諸定地。餘句易了不復分別。
〇又苦相廣大，故名為蘊，如大材蘊。
△依止色等發起生等廣大苦故。
〇如經言：如是純大眾苦蘊集，又荷雜染擔，故名為蘊，如肩荷擔。
△荷雜染擔者，謂煩惱等諸雜染法，依色等故。譬如世間身之一分能荷於擔，即此一分名肩、名蘊。色等亦爾，能荷雜染擔故，名之為蘊。
〇問：界義云何？答：一切法種子義。
△謂依阿賴耶識中，諸法種子，說名為界，界是因義故。
〇又能持自相義是界義，又能持因果性義是界義。
△能持因果性者，謂於十八界中，根、境、諸界及六識界，如其次第。
〇又攝持一切法差別義是界義。
△攝持一切法差別者，謂諸經說地等諸界及所餘界，隨其所應皆十八界攝。
〇問：處義云何？答：識生長門義是處義。
△當知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。
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〇問：蘊義云何？答：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近。彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。skandhārthaḥ
katamaḥ / yat kiṃcid rūpam / atītam anāgataṃ pratyutpannam
adhyātmaṃ vā bahirdhā vā audārikaṃ vā sūkṣmaṃ vā
hīnaṃ vā praṇītaṃ vā yadvā dūre yadvāntike tatsarvam
abhisaṃkṣipyocyate rūpaskandhaḥ rāśyartham upādaya / yathā
vittarāśiḥ / evaṃ yāvat vijñānaskandham //
△當知依止十一種愛所依處故，於色等法，建立過去等差別。十一種愛者，謂顧戀愛、希望愛、執著愛，內我愛、境界愛，欲愛、定愛，惡行苦愛、妙行樂愛，遠愛、近愛。由如是愛所緣境故，如其次第立過去等種種差別。ekādaśavidhāt
tṛṣṇāprakārād rūpādīnām atītādiprakāravyavasthāna
veditavyam / sā punaḥ apekṣātṛṣṇā abhinandanātṛṣṇā
adhyavasānatṛṣṇā āmatṛṣṇā viṣayatṛṣṇā
kāmatṛṣṇā samāpattitṛṣṇā duścaritaduḥkhatṛṣṇā
sucaritasukhatṛṣṇā viprakṛṣṭatṛṣṇā sanikṛṣṭatṛṣṇā
ca / asyāḥ tṛṣṇāyā ālaṃbanatvena yathākramam
atītādayaḥ prakārā yojitavyāḥ /
又有差別，謂已生、未生差別故，能取、所取差別故，外門、內門差別故，染、不染差別故，近、遠差別故。如其所應，於色等諸法建立過去等差別。已生者，謂過去、現在。未生者，謂未來。外門者，謂不定地。內門者，謂諸定地。餘句易了不復分別。
aparaḥ
paryāyaḥ / utpannānutpannabhedato grāhakagrāhyabhedato
bahirmukhāntarmukhabhedataḥ kliṣṭākliṣṭabhedato
viprakṛṣṭasaṃnikṛṣṭabhedataśvātītādīni yathāyogaṃ
veditavyāni / tatrotpannam atītaṃ pratyutpannaṃ ca / anutpannam
anāgatam / vahirmukham asamāhitabhūmikam / antarmukhaṃ
samāhitabhūmikam / śiṣṭaḥ sugamatvān na vibhaktaḥ /
〇又苦相廣大，故名為蘊，如大材蘊。
api
ca duḥkhavaipulya lakṣaṇatām upādāya skandha ucyate /
yathāmahāvṛkṣaskandhaḥ /
△依止色等發起生等廣大苦故。duḥkhavaipulyalakṣaṇatām
upādāyeti rūpādisaṃniśrayeṇa jātthādiduḥkhapratānāt /
〇如經言：如是純大眾苦蘊集，又荷雜染擔，故名為蘊，如肩荷擔。yaduktaṃ
sūtre / yathā aikāntikamahāduḥkhasamudayataḥ // api ca
saṃkleśato bhāravahanatāmupādāya skandha ucyate / yathā
skandhena bhāramudvahati /
△荷雜染擔者，謂煩惱等諸雜染法，依色等故。譬如世間身之一分能荷於擔，即此一分名肩、名蘊。色等亦爾，能荷雜染擔故，名之為蘊。saṃkleśabhārodvahanaṃ
rūpādyāśritatvāt kleśādisaṃkleśasya / tadyathā loke yena
śarīrapradeśena bhāra uhyate tatra skandhopacāro dṛṣṭaḥ,
skandhena bhāramuddhahatīti //
〇問：界義云何？答：一切法種子義。dhātvarthaḥ
katamaḥ / sarvadharmavījārthaḥ /
△謂依阿賴耶識中，諸法種子，說名為界，界是因義故。sarvadharmabījārtha
iti hetvartham adhikṛtyālayavijñāne /
〇又能持自相義是界義，又能持因果性義是界義。svalakṣaṇadhāraṇārthaḥ
/ kāryakāraṇa bhāvadhāraṇārthaḥ /
△能持因果性者，謂於十八界中，根、境、諸界及六識界，如其次第。kāryakāraṇabhāvadhāraṇam
aṣṭādaśasu dhātuṣu ṣaṇṇāṃ vijñānadhātūnām
indriyārthadhātūnāṃ, ca yathākramam /
〇又攝持一切法差別義是界義。Sarvaprakāradharmasaṃgrahadhāraṇārthañ
ca /
△攝持一切法差別者，謂諸經說地等諸界及所餘界，隨其所應皆十八界攝。sarvaprakāradharmasaṃgrahaṇena
sūtrāntaranirdiṣṭānāṃ pṛthivīdhātvādīnām anyeṣām
api dhātūnām eṣv evāṣṭādaśasu yathāyogaṃ saṃgrahaṇād
veditavyam //
〇問：處義云何？答：識生長門義是處義。āyatanārthaḥ
katamaḥ / vijñānāyadvārārtha āyatanārthaḥ /
△當知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。bījārthaḥ
sarvaprakāradharmasaṃgrahārthaś cāyatanārtho 'pi veditavyaḥ
//
王疏：〇問：蘊義云何？答：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故；如財貨蘊。如是乃至識蘊。
△當知依止十一種愛所依處故，於色等法建立過去等差別。十一種愛者，謂顧戀愛(過去)、希望愛(未來)、執著愛(現在)、內我愛(內)、境界愛(外)、欲愛(粗)、定愛(細)、惡行苦愛(劣)、妙行樂愛(勝)、遠愛(遠)、近愛(近)，由如是愛所緣境故，如其次第，立過去等種種差別。又有差別，謂已生未生差別故(三世)、能取所取差別故(內外)、外門內門差別故(粗細)、染不染差別故(劣勝)、近遠差別故(近遠)，如其所應，於色等諸法，建立過去等差別。已生者，謂過去現在。末生者，謂未來。外門者，謂不定地。內門者，謂諸定地。餘句易了，不復分別(一)。
〇又苦相廣大，故名為蘊，如大材蘊。△依止色等發起生等(等取老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等)廣大苦故。
〇如經言：如是純大眾苦蘊集(二)。又荷雜染擔，故名為蘊，如肩荷擔。
△荷雜染擔者，謂煩惱等諸雜染法，依色等故。譬如世間身之一分，能荷於擔，即此一分，名肩名蘊，色等亦爾，能荷雜染擔故，名之為蘊(三)。
初釋蘊義復三。初積聚義，有為之法有生必滅，前后等起、故有三世，根境相對，故有內外，三界差別，故有粗細，善惡業感，故有勝劣。三世別故，有遠有近，過未名遠，現在近故，又時方隔越名遠，異此名近。由是差別共十一種，由此為境，起十一種愛，積聚如是十一種色等，總名一色蘊等，故積聚義名蘊也。大論五十六中、解積聚名蘊云：何等名為積聚義耶？答：種種所召體義，更互和雜轉義，一類總略義，增益損減義，是積聚義。二苦相廣大故名蘊，為廣大苦相之所蘊集，故名蘊也。三荷雜染擔故名蘊。煩惱業生三種雜染，依色等立故，謂五蘊中，行蘊一分是煩惱雜染，即彼一分及色識各一分是業雜染，其所餘分謂受蘊全、色識二蘊一分，是生雜染。想蘊隨應攝三雜染。
〇問界義云何？答：一切法種子義。
△謂依阿賴耶識中諸法種子，說名為界，界是因義故(一)。
〇又能持自相義，是界義(二)。又能持因果性義是界義。
△能持因果性義者，謂於十八界中根境諸界及六識界，如其次第(根境持因，識持於果。)(三)
〇又攝持一切法差別義是界義。
△攝持一切法差別者，謂諸經說：地等諸界，及所餘界，—隨其所應，皆十八界攝(四)。
二釋界義復四：
一、種子義名界，諸法親因故名界，由十八界種，生十八界法故。
二、能持自相義名界，謂眼界能持眼自相，乃至意識界能持意識自相。十八界法，各有自相，不相雜亂故。
三、能持因果性義，是界義，根境為因，生識果故。十二因界，后六果界。
四、攝持一切法差別義是界義，隨類差別，立種種界故。此如大論九十六卷，立有諸界：謂眼等十八界。地、水、火、風、空、識六界。欲、恚、害、尋思、及對治尋思、六界、五受無明六界。又名所攝受想行識四界，由三界染淨二品遍行義故。又外不出離、出離三界，謂欲、色、無色。又內不出離、出離三界，謂色、無色、滅界。又有過去、未來、現在三界，依世差別故。又有中、劣、妙三界。由苦煩惱中，多少差別故。又有善、不善、無記三界，依性差別故。又有學、無學、非學非無學三界，由缺縛、無縛、具縛差別故。又有有漏、無漏二界依世出世差別故。又有有為、無為二界。依常、無常，有上，無上差別故。彼論云：一切皆為趨向涅槃，悉以涅槃為其后際，熟修梵行，是故過此，無復立界。如是十八界有一，六界有三、四界有一，三界有六、二界有二，各隨差別義，立種種界，共六十二界。如過未等，十八界各有三世故。如欲色等，隨應總攝十八界法故。如是一切，隨其所應，皆此十八界所攝。以義類別，別立多界，故攝一切法，差別義是界義。
〇問：處義云何？答：識生長門義是處義。
△當知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。
三處義。初處別義，次同界義，界處不異故。然無持自相因果二義。
自下第八譬喻門。
