本事分中攝品第二
〇復次，若略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。
〇相攝者，謂蘊、界、處一一自相，即體自攝。
△如色蘊攝色蘊，廣說乃至法處攝法處。
〇界攝者，謂蘊、界、處所有種子阿賴耶識能攝彼界。
△由彼種子此中有故。
〇種類攝者，謂蘊、界、處其相雖異，蘊義、界義、處義等故，展轉相攝。
△蘊義等者，謂色、受等皆有聚義，雖相各異，一切相攝，更互相望，同一類故。
界義等者，謂眼、耳等皆有能持、受用義故，一切相攝。
處義等者，謂眼、耳等皆生長、門義相應故，一切相攝。
〇分位攝者，謂樂位蘊、界、處，即自相攝。苦位、不苦不樂位亦爾，分位等故。
△如色、受等雖同蘊類，然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位，非苦等位。如是苦位、不苦不樂位還自相攝，如蘊，界、處亦爾。
〇伴攝者，謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴，餘蘊、界、處亦爾。
△如色蘊與餘受等互為助伴，能攝五蘊。如是受等一一助伴，各攝五蘊，如蘊，界、處亦爾，互為伴故，一一皆攝一切界處。
〇方攝者，謂依東方諸蘊、界、處還自相攝，餘方蘊、界、處亦爾。
〇時攝者，謂過去世諸蘊、界、處還自相攝，未來、現在諸蘊界處亦爾。
〇一分攝者，謂所有法蘊、界、處所攝，但攝一分非餘。
△如戒蘊但攝色蘊等一分，定、慧蘊等但攝行蘊一分，欲恚害界但攝法界一分，空無邊處等但攝意法處一分如是等。
〇具分攝者，謂所有法蘊、界、處所攝，能攝全分。
△如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處，除香、味。由此道理，於餘經中諸蘊界處所攝一切法能攝全分。
〇更互攝者，色蘊攝幾界？幾處？十全、一少分。受蘊攝幾界？幾處？一少分。如受蘊，想、行蘊亦爾。識蘊攝幾界？幾處？七界、一處。
〇眼界攝幾蘊？幾處？色蘊少分、一處全。如眼界，耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸界亦爾。意界攝幾蘊？幾處？一蘊、一處。法界攝幾蘊？幾處？三蘊全、色蘊少分、一處全。眼識界攝幾蘊？幾處？識蘊、意處少分。如眼識，耳、鼻、舌、身、意識界亦爾。
〇眼處攝幾蘊？幾界？色蘊少分、一界全。如眼處，耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸處亦爾。意處攝幾蘊？幾界？一蘊、七界。法處攝幾蘊？幾界？三蘊全、一少分、一界全。如是諸餘法，以蘊、界、處名說，及餘非蘊界處名說。如實有、假有，世俗有、勝義有，所知、所識、所達，有色、無色，有見、無見如是等，如前所顯，隨其所應，與蘊、界、處更互相攝盡當知。
△隨其所應者，如蘊一一攝諸界、處，界一一攝諸蘊、處。處一一攝諸蘊、界。如是廣說當思了知。
〇勝義攝者？謂蘊界處真如所攝。
△如是攝相，隨諸世間，共所成立。相攝道理復有六種：
一、依處攝，如世間說：贍部洲攝於人，阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。
二、任持攝，如世間說：繩等攝薪束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。
三、同事攝，如世間說：眾人同事，共相保信，更互相攝。當知此中同一緣轉，諸相應法，更互相攝亦爾。
四、攝受攝，如世間說：主能攝錄自僕使等。當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。
五、不流散攝，如世間說：瓶攝持水。當知此中。諸三摩地攝餘心心法亦爾。
六、略集攝，如世間說：海攝眾流。當知此中色、受蘊等攝眼耳等亦爾。如前所說十一種攝，皆依此中略集攝說。
〇問：於攝善巧得何勝利？答：得於所緣略集勝利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。
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〇復次，若略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。saṃgrahaḥ
katamaḥ / saṃgraha ekādaśavidho draṣṭavyaḥ /
lakṣaṇasaṃgrahaḥ dhātusaṃgrahaḥ jātisaṃgrahaḥ
avasthāsaṃgrahaḥ sahāyasaṃgrahaḥ deśasaṃgrahaḥ
kālasaṃgrahaḥ ekadeśasaṃgrahaḥ sakalasaṃgrahaḥ
itaretarasaṃgrahaḥ paramārthasaṃgrahaś ca //
王疏：本事分中攝品第二
攝者統也，法有無量，難一一知，故以法門攝屬統紀。以一色蘊統攝色聲等。一色界處統攝顯形等。以蘊界處統攝一切法。如是乃至以一真如，統攝萬相。不唯易知易持，亦且易於言說，萬象森羅、如網在綱。然后於所緣境得其條理，用心不勞，易發明慧。故三法品后繼以攝品。記云：
攝聚有二：初明攝，后明攝利。初中有二：初論本釋師依法體義，合釋十一攝。后釋師依事及法，別明六種攝。初中有二，初總攝舉數，次隨別解。
〇復次，若略說攝，有十一種：謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。
記云：十一攝中分為五：一體用相似攝，初三門是。第二相從隨順攝，次二門是。第三依假辨體攝，次二門是。第四全半體用攝，次二門是。第五世俗勝義攝，次二門是。瑜伽五十四，初明蘊界處互攝，即此第十。彼論后明十攝，此餘十是。皆共十一攝。彼論相攝，以自共相攝三別法，今以體攝體。彼論界攝，現行各別，攝於自種。此論即以諸法種子總攝於阿賴耶識。餘八皆同。
〇相攝者，謂蘊界處一一自相，即體自攝。lakṣaṇasaṃgrahaḥ
katamaḥ / skandhadhātvāyatanānāṃ pratyekaṃ svalakṣaṇenaiva
tattatsaṃgrahaḥ //
△如色蘊攝色蘊，廣說乃至法處攝法處。lakṣaṇasaṃgraheṇa
rūpaskandho rūpaskandhenaiva saṃgṛhīto vistareṇa
yāvaddharmāyatanaṃ dharmāyata[ne]naiva /
王疏：〇相攝者，謂蘊界處一一自相，即體自攝。
△如色蘊攝色蘊，廣說乃至法處攝法處。
初相攝有何義耶？即體自攝，非攝之攝也。色等即色等，不待餘故。人之最初認識必如是也。亦可就諸法自相，立色蘊等名。色蘊等名攝色蘊等相。以能詮攝所詮故。名詮自相故，
白相即體，故云色蘊(名)攝色蘊(事)，乃至法處攝法處此別義也。
〇界攝者，謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。dhātusaṃgrahaḥ
katamaḥ / skandhadhātvāyatanānāṃ vījabhūtenālayavijñānena
tattaddhātusaṃgrahaḥ //
△由彼種子此中有故。dhātusaṃgraheṇa
sarvāṇi skandhadhātvāyatanānyālayavijñānena saṃgṛhītāni,
sarveṣāṃ tatra bījato 'stitvāt /
〇種類攝者，謂蘊、界、處其相雖異，蘊義、界義、處義等故，展轉相攝。jatisaṃgrahaḥ
katamaḥ / skandhadhātvāyatanānāṃ vilakṣaṇānāmapi
skandhadhātvāyatanairanyo 'nyasaṃgrahaḥ //
△蘊義等者，謂色、受等皆有聚義，雖相各異，一切相攝，更互相望，同一類故。jātisaṃgraheṇa
skandhaiḥ rāśyādyarthayuktā rūpādayaḥ sarve saṃgṛhītā
vilakṣaṇā apy anyonyaṃ svalakṣaṇenaikajātīyatvāt /
界義等者，謂眼、耳等皆有能持、受用義故，一切相攝。
evaṃ
dhātubhiś cāyatanaiś copabhogadhāraṇārthayuktā
處義等者，謂眼、耳等皆生長、門義相應故，一切相攝。āyadvārārthayuktāś
cakṣurādayaḥ saṃgṛhītā veditavyāḥ /
王疏：〇界攝者，謂蘊界處所有種子(此為界)阿賴耶識，能攝彼界。
△由彼種子此中有故(此為界攝，界攝於本識故)。
〇種類攝者，謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故，展轉相攝。
△蘊義等者，謂色受等皆有聚義，雖相各異，一切相攝，更互相望同一類故。界義等者，謂眼耳等，皆有能持受用義故，一切相攝。處義等者，謂眼耳等皆生長門，義相應故，一切相攝。
三種類攝中，意謂蘊界處中諸法無量，其相各別。然其具有蘊義者，色受想等皆可名蘊。如是無為不具蘊義，類不同故，即蘊不攝，界處亦爾。又色聲等，相雖各異，變現類同，即通名色。苦樂捨等，其相雖差，領受類同，即通名受。如是青黃赤白其相各殊，眼見類同通名顯色；方圓長短，其相各殊，皆形具故，通名形色；屈伸取捨，其相雖殊，具表意故，通名表色。如是種類攝，有無量種。
〇分位攝者，謂樂位蘊、界、處，即自相攝。苦位、不苦不樂位亦爾，分位等故。avasthāsaṃgrahaḥ
katamaḥ / sukhāvasthānāṃ skandhadhātvāyatānānāṃ
svalakṣaṇena saṃgrahaḥ /
duḥkhāvasthānāmaduḥkhāsukhāvasthānāmapi / avasthāmupādāya
//
△如色、受等雖同蘊類，然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位，非苦等位。如是苦位、不苦不樂位還自相攝，如蘊，界、處亦爾。avasthāsaṃgraheṇa
skandhā ekajātīyā api sukhādyavasthāṃ niyamayya sukhāvasthāḥ
sukhāvasthaireva saṃgṛhītā na duḥkhādyavasthaiḥ / evaṃ
duḥkhāvasthāduḥkhāsukhāvasthāś ca tadavasthai[re]va
saṃgṛhītāḥ /
王疏：〇分位攝者，謂樂位蘊界處，即自相攝。苦位、不苦不樂位亦爾，分位等故。
△如色受等雖同蘊類，然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位，非苦等位。如是苦位、不苦不樂位，還自相攝。如蘊，界處亦爾。
四分位攝。同一種類於自類中，又別分位故，如苦樂等。
〇伴攝者，謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴，餘蘊、界、處亦爾。sahāya
saṃgrahaḥ katamaḥ / rūpaskandhaḥ tadanyaiḥskandhairanyo
'yaṃ sahāyataḥ sahāyaiḥ saṃgṛhītaḥ / evaṃ tadanye
skandhā dhātava āyatanāni ca /
△如色蘊與餘受等互為助伴，能攝五蘊。如是受等一一助伴，各攝五蘊，如蘊，界、處亦爾，互為伴故，一一皆攝一切界處。
yathā
skandhā evaṃ dhātava āyatanāni ca / sahāyasaṃgraheṇa
rūpaskandhaḥ saha tadāśritairvedanādibhiḥ sahāyairgṛhyamāṇaḥ
pañcabhiḥ skandhaiḥ saṃgṛhītaḥ / evaṃ vedanādayāpi
pratyekaṃ saparivārā gṛhyamāṇāḥ pañcabhiḥ skandhaiḥ
saṃgṛhītā bhavanti / tathā dhātava āyatanāni ca
saparivārāṇi pratyekaṃ sarvardhātubhirāyataneśca saṃgṛhītāni
veditavyāni /
王疏：〇伴攝者，謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴。餘蘊界處亦爾。
△如色蘊與餘受等，互為助伴，能攝五蘊。如是受等一一助伴，各攝五蘊。如蘊，界處亦爾，互為伴故，一一皆攝一切界處(依助伴義，一蘊攝一切蘊，一界攝一切界等)。
〇方攝者，謂依東方諸蘊、界、處還自相攝，餘方蘊、界、處亦爾。deśasaṃgrahaḥ
katamaḥ / pūrvadigāśritānāṃ skandhadhātvāyatanānāṃ
svalakṣaṇena saṃgrahaḥ / evaṃ tadanyadiśāmapi
skandhadhātvāyatanānāṃ veditavyam //
王疏：
〇方攝者，謂依東方諸蘊界處還自相攝，餘方蘊界處亦爾。
〇時攝者，謂過去世諸蘊、界、處還自相攝，未來、現在諸蘊界處亦爾。kālasaṃgrahaḥ
katamaḥ / atītānāṃ skandhadhātvāyatanānāṃ svalakṣaṇena
saṃgrahaḥ / anāgatānāṃ pratyutpannānāmapi
skandhadhātvāyatanānām /
王疏：〇時攝者，謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。
〇一分攝者，謂所有法蘊、界、處所攝，但攝一分非餘。ekadeśasaṃgrahaḥ
katamaḥ / yāvanto dharmāḥ skandhadhātvāyatanaiḥ saṃgṛhītāḥ
teṣāmanyatamasaṃgraha ekadeśa saṃgraho veditavyaḥ //
△如戒蘊但攝色蘊等一分，定、慧蘊等但攝行蘊一分，欲恚害界但攝法界一分，空無邊處等但攝意法處一分如是等。ekadeśasaṃgraheṇa
śīlaskandho rūpaskandhaikadeśena saṃgṛhītaḥ /
samādhiprajñāskandhau saṃskāraskandhaikadeśena /
kāmavyāpādahiṃsādhātavo dharmadhātvekadeśena saṃgṛhītāḥ
/ ākāśānantyāyatanādīni manodharmāyatanaikadeśena
saṃgṛhītāni /
王疏：〇一分攝者，謂所有法蘊界處所攝，但攝一分，非餘。
△如戒蘊，但攝色蘊等一分，定慧蘊等，但攝行蘊一分，欲恚害界，但攝法界一分。空無邊處等，但攝意法處一分，如是等。
〇具分攝者，謂所有法蘊、界、處所攝，能攝全分。sakalasaṃgrahaḥ
katamaḥ / yāvanto dharmāḥ skandhadhātvāyatanaiḥ saṃgṛhītāḥ
teṣāmaśeṣataḥ saṃgrahaḥ sakalasaṃgraho veditavyaḥ //
△如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處，除香、味。由此道理，於餘經中諸蘊界處所攝一切法能攝全分。evaṃ
kṛtvā yāvanto dharmāḥ skandhadhātvāyatanaiḥ saṃgṛhītāḥ
sūtrāntareṣu teṣāmanyatamasaṃgraha ekadeśasaṃgraho
veditavyaḥ / sakalasaṃgraheṇa duḥkhaskandhaḥ pañcabhir
upādānaskandhaiḥ saṃgṛhītaḥ, kāmadhātur
aṣṭādaśabhirdhātubhiḥ, asaṃjñi sattvāyatanaṃ daśabhir
āyatanaṃgandharasāyatanavarjaiḥ saṃgṛhītam / evaṃ kṛtvā
yāvanto dharmāḥ skandhadhātvāyatanaṃḥ saṃgṛhītāḥ
sūtrāntareṣu teṣāmaśeṣataḥ saṃgrahaḥ sakalasaṃgraho
veditavyaḥ /
王疏：〇具分攝者謂所有法，蘊界處所攝能攝全分。
△如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處，除香味。由此道理，於餘經中諸蘊界處所攝一切法能攝全分。
〇更互攝者，色蘊攝幾界？幾處？十全、一少分。受蘊攝幾界？幾處？一少分。如受蘊，想、行蘊亦爾。識蘊攝幾界？幾處？七界、一處。itaretarasaṃgrahaḥ
katamaḥ rūpaskandhasaṃgrahe kati dhātavaḥ katyāyatanāni /
daśānāmekadeśaḥ / vedanāskandhasaṃgrahe kati dhātavaḥ
katyāyatanāni / ekadeśaḥ / yathā
vedanāskandhastathāsaṃjñāsaṃskāra skandhau //
vijñānaskandhasaṃgrahe kati dhātavaḥ katyāyatanāni / sapta
dhātava ekamāyatanam //
〇眼界攝幾蘊？幾處？色蘊少分、一處全。如眼界，耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸界亦爾。意界攝幾蘊？幾處？一蘊、一處。法界攝幾蘊？幾處？三蘊全、色蘊少分、一處全。眼識界攝幾蘊？幾處？識蘊、意處少分。如眼識，耳、鼻、舌、身、意識界亦爾。cakṣurdhātusaṃgrahe
kati skandhaḥ katyāyatanāni / rūpaskandhaikadeśa (Abhidh-s 33)
ekamāyatam // cakṣurdhātuvat śrotradhrāṇajivhākāya
rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyabhrātavaḥ // manodhātusaṃgrahe
kati skandhāḥ katyāyatanāni / ekaḥ skandha ekamāyatanam //
dharmadhātusaṃgrahe kati skandhāḥ katyāyatanāni / trayaḥ
skandhā rūpaskandhaikadeśa ekamāyatanam //
cakṣurvijñānadhātusaṃgrahe kati skandhāḥ katyāyatanāni
vijñānaskandhāmanaāyatanayorekadeśaḥ / cakṣurvijñānavat
śrotraghrāṃṇajivhākāyamanovijñānadhātavaḥ //
〇眼處攝幾蘊？幾界？色蘊少分、一界全。如眼處，耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸處亦爾。意處攝幾蘊？幾界？一蘊、七界。法處攝幾蘊？幾界？三蘊全、一少分、一界全。cakṣurāyatanasaṃgrahe
kati skandhāḥkati dhātavaḥ / rūpaskandhaikadeśa eko dhātuśca
/ yathā cakṣurāyatanaṃ tayā
śrotraghrāṇajihvākāyarūpaśabdagandharasaspraṣṭavyāyatanāni
// manaāyatanasaṃgrahe kati skandhāḥ kati dhātavaḥ / ekaḥ
skandhaḥ sapta dhātavaḥ / dharmāyatanasaṃgrahe katiskandhāḥ
kati dhātavaḥ / trayāṇāṃ skandhānā mekadeśa eko dhātuśca
// tadvat tadanye dharmāḥ skandhadhātvāyatanairnirdṛśyante
anye ca na skandhadhātvāyatanairnirddiśyante /
如是諸餘法，以蘊、界、處名說，及餘非蘊界處名說。如實有、假有，世俗有、勝義有，所知、所識、所達，有色、無色，有見、無見如是等，如前所顯，隨其所應，與蘊、界、處更互相攝盡當知。yathā
dravyamantaḥ prajñāptimantaḥ saṃvṛtimantaḥ
paramārthamanto jñeyā vijñeyā abhijñeyā rūpiṇo 'rūpiṇaḥ
sanidarśanā anidarśanā ityevamādayaḥ pūrvaṃ nirdṛṣṭāḥ
/ (teṣāṃ) yathāyogaṃ
skandhadhātvāyatanairitaretarasaṃgraheveditavyaḥ //
△隨其所應者，如蘊一一攝諸界、處，界一一攝諸蘊、處。處一一攝諸蘊、界。如是廣說當思了知。itaretarasaṃgraheṇa
skandhāḥ pratyekaṃ dhātubhir āyatanaiśca saṃgṛhītāḥ,
yathāyogam evaṃ dhātavaḥ skandhāyatanarāyatanāni
skandhadhātubhiḥ saṃgṛhītāni [iti] vistareṇāvagantavyam
//(Abhidh-s-bh 47)
王疏：〇更互攝者，色蘊攝幾界幾處？十全一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想蘊、行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分，一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全，色蘊少分，一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊、意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分、一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全、一少分、一界全。如是諸餘法，以蘊界處名說(戒等諸蘊，欲等諸界，空無邊等處)，及餘非蘊界處名說，如實有假有，世俗有勝義有，所知所識所達，有色無色，有見無見如是等，如前所顯，隨其所應，與蘊界處更互相攝，盡當知。
△隨其所應者如蘊一一攝諸界處，界一一攝諸蘊處，處一一攝諸蘊界。如是廣說，當思了知。
〇勝義攝者？謂蘊界處真如所攝。paramārthasaṃgrahaḥ
katamaḥ / skandhadhātvāyatanānāṃ tathatāsaṃgrahakuśalaḥ
kamanuśaṃsa labhate /
王疏：〇勝義攝者，謂蘊界處真如所攝。
云勝義攝者，勝者所緣，名為勝義。蘊界處法亦勝所緣故，名為勝義。由勝義故，皆真如所攝。凡夫著相，聖人達空。凡夫執妄，聖人證真。真如既遍一切法，一切法自性即真如。故勝者所緣蘊界處法，皆以如現，皆真如攝。此上十一攝竟。
△如是攝相，隨諸世間，共所成立。相攝道理復有六種：saṃgrahalakṣaṇaṃ
punarlokaprasiddhasaṃgrahānusāreṇa ṣaḍidvadhaṃ draṣṭavyam
/ tatpunaḥ katamat /
一、依處攝，如世間說：贍部洲攝於人，阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。padasthānasaṃgraho
yathā jambūdvīpasaṃgṛhītā manuṣyāḥ, araṇyasaṃgṛhītā
mṛgā iti loke ucyate tathehāpi cakṣurādibhiḥ
cakṣurvijñānādīnāṃ saṃgraho veditavyaḥ /
二、任持攝，如世間說：繩等攝薪束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。nibandhasaṃgraho
yathā rajjvādinā kāṣṭhabhārādikasya tathā kāyena
cakṣurādonāmindriyāṇām /
三、同事攝，如世間說：眾人同事，共相保信，更互相攝。當知此中同一緣轉，諸相應法，更互相攝亦爾。tulyārthasaṃgraho
yathā samānasarvaprayojanānāṃ visrambhiṇāṃ manuṣyāṇāṃ
parasparaṃ tarthakālaṃbanapravṛttānāṃ
saṃprayuktānāmānyonyam/
四、攝受攝，如世間說：主能攝錄自僕使等。當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。
upādānasaṃgraho
yathā svāminā ātmīyataḥ parigrahītādīnā dāsādīnāṃ
tathālayavijñānenātmabhāvasya /
五、不流散攝，如世間說：瓶攝持水。當知此中。諸三摩地攝餘心心法亦爾。avisārasaṃgraho
yathā ghaṭenodakasya tathā samādhinā tadanyeṣāṃ
cittacaitasikānām /
六、略集攝，如世間說：海攝眾流。當知此中色、受蘊等攝眼耳等亦爾。如前所說十一種攝，皆依此中略集攝說。abhisaṃkṣepa[saṃ]graho
yathā samudreṇa nadīnāṃ tathā rūpaskandhena cakṣurādonāmiti
/ tadatrābhisakṣapasaṃgrahamadhikṛtyakādaśavidhaḥ saṃgraho
veditavyaḥ //
王疏：△如是攝相，隨諸世間共所成立。相攝道理，復有六種：一依處攝，如世間說瞻部洲攝於人，阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根，攝眼等識亦爾。二任持攝，如世間說繩等攝薪束等，當知此中，身根攝眼等根亦爾，三同事攝，如世間說眾人同事共相保信，
更互相攝。當知此中，同一緣轉，諸相應法更互相攝亦爾。四攝受攝，如世間說主能攝錄自仆使等，當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。五不流散攝，如世間說瓶攝持水，當知此中諸三摩地攝餘心心所亦爾。六略集攝，如世間說海攝眾流，當知此中色受蘊等攝眼耳等亦爾。如前所說十一種攝，皆依此中略集攝說。
后釋師更出六攝：一依處攝者，地為人依，根為識依，能作所依，故名為攝。二任持攝，繩攝薪束，身攝餘根，能任持故，名之為攝。三同事攝，人共信保，法共一緣，以助伴故，名之為攝。四攝受攝，主能攝仆，識能持身，以攝受故，名之為攝。五不流散攝，瓶攝於水，定攝心法，令不流散，故名為攝。六略集攝，海攝眾流，蘊攝有為，一切諸法，以總攝別，以約馭繁，名之為攝。攝有六種，依用別故。此品言攝，但為文字語言法門邊事，非是世間為作依處任持等事也。
〇問：於攝善巧得何勝利？答：得於所緣略集勝利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。ālambane
'bhisaṃkṣepānuśaṃsaṃ pratilabhate / yathā yathā
ālambaneṣu cittābhisaṃkṣepaḥ tathā tathā
kuśalamūlābhivṛddhiḥ //
王疏：〇問：於攝善巧得何勝利？答：得於所緣、略集勝利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。
后明攝勝利。云善根增長者，福德智慧，通名善根，要由略集，方於所緣能得綱領，能得了悟，能使智慧增長，漸次方能通達諸法實相。若非略集諸法，法既無量，緣慮無邊，思議既難，言說不到，教無所施，學無下手，善根智慧，莫由增長矣。
本事分中相應品第三
相應者，諸法隨順，同時同處，和合而起，於一所作，互為助伴，不相捨離，故名相應。法不孤起，前則有因，后則有果，俱時則有相應諸法，然后萬象森羅，生起不絕，所作事成。故三法品后，復說相應。初釋相應，后解勝利。
