〇云何建立識蘊？謂心、意、識差別。心者，謂蘊、界、處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
△習氣者，謂由現行蘊等，令彼種子皆得增益。一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切法習氣故。
云何知有阿賴耶識？若無此識，執受初明了種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。
釋此伽他，如攝決擇分說。由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故；最初生起，不可得故；明了生起，不可得故；種子體性，不可得故；業用體性，不可得故。身受體性，不可得故；處無心定，不可得故。命終之識，不可得故。
云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿賴耶識先行因，感眼等轉識現緣因發，如說根、境、作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
又六識身，善、惡可得，是第二因。
又六識身，一類異熟無記性攝，必不可得，是第三因。
又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不應道理。設許執受，亦不應理，以離識故。是第四因。
又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，是第五因。
云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識。最初生起不應道理，何以故？爾時作意無有差別。根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉。
云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明了生，非於現境所生意識，得有如是不明了相。是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識無明了性。
云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二無間無記性生；下界無間中界生，中界無間妙界生，妙界無間乃至下界生；有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生。非如是相識為種子體應正道理。又心相續長時間斷，經久流轉不息。是故轉識能持種子不應道理。
云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生，起業用俱轉不應道理。所以者何？略說識業有四種：謂了別外器，了別依止，能了別我，了別境界。如是四種識了別業，一一剎那俱現可得。非於一識一剎那中，有如是等差別業用。是故必有諸識俱起。
云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或復推尋。若心在定，若不在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識，如是身受應不可得。既現可得，是故定有阿賴耶識。
云何處無心定不可得耶？如世尊說：入無想定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無阿賴耶識，爾時識應離身。識若離身，便應捨命。非謂處定。
云何命終之識不可得耶？謂臨命終時，識漸捨離所依身分，發起冷觸或上或下。非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識，能執持身，隨於身分。若捨此識，冷觸可得，身無覺受。意識不然，是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。
〇意者？謂一切時緣阿賴耶識，思度為性。與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅識為意。
△當知此中由所緣故，釋義故，相應故，生起時故，顯了於意。何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行，極相違故。出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。
〇識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依眼緣色了別為性。耳識者，謂依耳緣聲了別為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。舌識者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣觸了別為性。意識者，謂依意緣法了別為性。
△當知此中由所依故，所緣故，自性故，建立於識。
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〇云何建立識蘊？謂心、意、識差別。vijñānaskandhavyavasthānaṃ
katamat / yac cittaṃ manovijñānam api /
王疏：〇云何建立識蘊？謂心意識差別。
識蘊，大乘八識，小乘唯六識。即此八識，隨義別為心意識三：前六識合名識，第七識名意，第八識名心。心集起義，意思量義，識了別義。雖八識并通心意識三名，但第八識集起義勝餘，集諸種子起諸現行故。第七識思量義勝餘，恆審思量為性相故。前六種識了別義勝餘，了別境界極明了故。由此八識約為三種。成唯識論說三能變，初變身器，種識所依。次變我相，恆時堅執。三變六境，為親所緣。由此一切唯識無境。有多義門，如彼論詳。
基述記：建立識蘊中，初問後答。答中初略後廣。廣中初解。
心者，謂蘊、界、處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。tatra
(Abhidh-s 12) cittaṃ katamat /
skandhadhātvāyatanavāsanāparibhāvitaṃ
sarvavījakamālayavijñānaṃ vipākavijñānam ādānavijñānam
api tat / tadvāsanācitatām upādāya //
基述記：心有二：一、釋異名；二證誠有。釋異名中，初論本解心舉異名，後習氣者，釋論能解，前義舉異名。習氣所熏，總也。一切種子等四名想也。以能積集諸習氣故，成前心義。本識眾名中頌曰：無沒本宅，藏種無垢，持緣顯現，轉心依異，識根生有。
此眾名中，唯藏一名在阿賴耶，其轉異熟，了別事窮。生蘊有分識五名唯在異熟識，餘十一在阿陀那，謂無沒本宅，種子執持，無垢顯現，心依根本識等。
△習氣者，謂由現行蘊等，令彼種子皆得增益。skandhādīnāṃ
samudācāre tadbījaparipuṣṭirvāsanety ucyate /
一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。sarvabījakaṃ
teṣām eva skandhādīnām utpattibījair yuktatvāt /
阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。ālīyante
tasmin dharmā bījataḥ, sattvā vātmagrāheṇety ālayavijñānam
/
異熟識者，先業所生故。pūrvakarmanirmitatvāt
vipākavijñānam /
阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。punaḥ
punaḥ pratisaṃdhibandhe ātmabhāvopādānād ādānavijñānam /
基述記：此中阿那識者，謂能數數令生相續，即唯識云：及能執取，結生相續。持諸根等，令不壞故，即唯識云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，二義合一處，說總名執持。彼論約能生覺受及不生義，以分後二。此約內處，總名執持。
又言心者，謂能積集一切法習氣故。tat
punar etac cittam ity ucyate, sarvadharmavāsanācittatvāt //
王疏：〇心者，謂蘊界處習氣所燻，一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，
以能積集諸習氣故。
△習氣者，謂由現行蘊等，令彼種子皆得增益(習氣由蘊界處現法所燻習、是彼現法之氣分、心受彼燻為現法果)。一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故(種子為因，能生蘊界處現法，是生彼現法種，此識執持種子為現法因)。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故(阿賴耶此方義為藏，能藏諸法種子，是能藏義。現法所燻，為彼習氣所藏，是所藏義。七識執為自我，是執藏義，具三藏義名阿賴耶。此略不說所藏義)。異熟識者，先業所生故(此識為業報主，業之果。業必善惡，此唯無記，業在餘生，果在后生，異類異世而熟，故名異熟識)。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故(阿陀那此名執持，執持根等令不壞故。等者等取根所依處，亦等種子持令不失故。云能數數令生相續者，謂此識入胎住胎出胎等，由此執取諸根自體生故)。又言心者，謂能積集一切法習氣故。
別釋心中初出體義，次八相證成。此初也。心謂積集，何所積集？積集一切法習氣故。云何能積集？是蘊界處習氣所燻處故。謂此心一類相續，性唯無記，能容善等諸法習氣，與諸現法恆時俱轉，故能受燻容彼習氣，譬如大海，容納百川，此心亦爾。一切有情諸所造作善不善等技能巧慧、聞思正道、所有習氣，皆集彼中。后時遇緣，能令現起，是故名心。此心復有別用，故得餘名：一者一切種子阿賴耶識，能受現法習氣，故於后時能生一切現法，即彼諸習氣名一切現法種子。此識能攝藏彼種，故名一切種子識。又此恆時相續一類，為一切法根本所依，是故七識執藏為我。即以執藏義名阿賴耶識。此識又為諸業異熟果，故名異熟識。此識又能執持根等自體令不壞故，又名阿陀那識。即一心體，業用有多，得種種名，然阿賴耶名唯在凡夫，及諸有學。七地位前諸菩薩等，現有我愛執藏故。異熟識名唯通無學有餘依位，及諸菩薩金剛道前，彼時猶有業報識故。阿陀那識、一切種子及心，三名通於如來，竊未來際，無漏種現，恆時執持無斷絕故。
云何知有阿賴耶識？若無此識，執受初明了種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。tad
etad ālayavijñānam astīti kathaṃ vijñāyate / yasmāt tena
vinā
upāttamādi
spaṣṭatvaṃ bījaṃ karma na yujyate /
kāyiko
'nubhavo 'citte samāpattī cyutistathā //
釋此伽他，如攝決擇分說。由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故；最初生起，不可得故；明了生起，不可得故；種子體性，不可得故；業用體性，不可得故。身受體性，不可得故；處無心定，不可得故。命終之識，不可得故。etasyāścoddānagāthāyā
vibhāgas tadyathā viniścayasaṃgrahaṇyāma ṣṭābhir ākārair
ālayavijñānasyāstitā pratyetavyā / tadyathāntareṇālayavijñānaṃ
āśrayopādānāsaṃbhavataḥ ādipravṛtyasaṃbhavataḥ
spaṣṭapravṛttyasaṃbhavato bījatvāsaṃbhavataḥ
karmāsaṃbhavataḥ
kāyikānubhavāsaṃbhavatācittakasamāpattyasaṃbhavato
vijñānacyutyasaṃbhavataś ca //(Abhidh-s-bh 12)
王疏：△云何知有阿賴耶識？若無此識，執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終，無皆不應理。釋此伽他，如攝決擇分說。由八種相證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故(一)，最初生起不可得故(二)，明了生起不可得故(三)，種子體性不可得故(四)，業用體性不可得故(五)，身受體性不可得故(六)，處無心定不可得故(七)，命終之識不可得故(八)。
次八相證成中，初總標八相。此依瑜伽。攝決擇分說故。
云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿賴耶識先行因，感眼等轉識現緣因發，如說根、境、作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。kena
kāraṇenāśrayopādānaṃ na yujyate / āha pañcabhiḥ kāraṇaiḥ
/ tathāhi ālayavijñānaṃ pūrvasaṃskārahetukam /
cakṣurādipravṛttivijñānaṃ punarvartamānapratyayahetukam /
yathoktam indriyaviṣayamanaskāravaśādvijñānānāṃ
pravṛttirbhavatīti vistareṇa / idaṃ prathamaṃ kāraṇam /
又六識身，善、惡可得，是第二因。
api
ca kuśalākuśalāḥ ṣaḍvijñānakāyā upalabhyante / idaṃ
dvitīyaṃ kāraṇam /
又六識身，一類異熟無記性攝，必不可得，是第三因。api
ca ṣaṇṇāṃ vijñānakāyānāṃ sā jātirnopalabhyate
yāvyākṛtavipākasaṃgṛhītā syāt / idaṃ tṛtīyaṃ
kāraṇam /
又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不應道理。設許執受，亦不應理，以離識故。是第四因。
api
ca pratiniyatāśrayāḥ ṣaḍvijñānakāyāḥ pravartante,
tatra yena yenāśrayeṇa yadvijñānaṃ pravartate tadeva
tenopāttaṃ syādavaśiṣṭasyānupāttateti na yujyate,
upāttatāpi na yujyate vijñānavirahitatayā / idaṃ caturtha
kāraṇam /
又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，是第五因。api
ca punaḥ punar āśrayasyopādāna doṣaḥ prasajyate / tathāhi
cakṣurvijñānam ekadā pravartate ekadā na pravarttate
evamavaśiṣṭāni / idaṃ pañcamaṃ kāraṇam / iti
pūrvakarmapravarttamānapratyahetuto 'pi kuśalākuśalato 'pi
tajjātyanupalaṃbhato 'pi pratiniyatāśrayato 'pi punaḥ
punarupādānadoṣato 'pi na yujyate //
王疏：△云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿賴耶識先行因感(前生造業，名為先行，此即異熟識，故為先行因感)，眼等轉識現緣因發，如說根境作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得，是第三因(六識身亦有異熟無記性攝，所謂異熟生是也，然非一向異熟無記)。又六識身各別依轉，隨所依止，彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受，不應道理，設許執受、亦大應理，以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識，於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，是第五因。初相，若離阿賴耶識，依止執受即不可得，五因證其不成。
云依止執受者，根及根依處，為有情識之所依止，故名依止。此之根身，要有心識執受，始能生長，及不壞爛，若離執受便同死尸。執受依止之識要具五相：一者是先業所感為異熟識，此於六識無有其相，以六識現緣因發，非先業感故。二者要是無記，方能執受依止。善惡之識，造業為事，不以執受先業所感根身故。而彼六識有善惡性，能造諸業，故非依止執受。三者為依止執受者，於無記中要是異熟無記所攝，非威儀、工巧、變化三無記攝，又必一向異熟無記，非有間雜，而六識身非是一向異熟無記性攝。四者依止執受必須遍執諸根，而六識身各依自根不能遍執。五者執受依止必須長時執受，不可數起數滅，時執時否。而六識身突起突滅，性不恆住，應成數數執受過失，即此依止有時有執受有時則無，是故六識無能執受依止，唯阿賴耶識先業感故，無善惡故，一類異熟無記性故，遍依止故，恆相續故，五相具足故，是真實依止執受。若離彼識，依止執受便不可得。依止執受必有，故此識必有。
基述記：五因破執受中分二，初一因總破六體非，後說四別破三性六識非，後四因中分四，初一破善惡性，後三破異熟無記。取唯識第三末十證第四證大好。
云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識。最初生起不應道理，何以故？爾時作意無有差別。根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉。kena
kāraṇenādipravṛttisaṃbhavo na yujyate / sa cet kaścid
vadedyadyālaya vijñānam asti tena dvayoḥ vijñānayoḥ
yugapatpravṛttir bhaviṣyati / sa idaṃ syād vacanīyaḥ -
adoṣa eva bhavāndoṣasaṃjñī / tathāhi bhavaty eva dvayor
vijñānayor yugapatpravṛttiḥ / tatkasya hetoḥ / tathā hy
ekatyasya yugapadradṣṭukāmasya yāvadvijñātukāmasyādita
itaretaravijñānapravṛttirna yujyate / tathāhi tatra manaskāro
'pi nirviśiṣṭa indriyam api viṣayo 'pi //
王疏：△云何最初生起不可得耶？謂設有難言，若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼日：汝於非過，妄生過想，容有二識，俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見，乃至欲識(見謂見色，屬於眼識。識謂識法，屬於意識。)隨有一識最初生起不應道理。何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故，識不俱轉(第二相)。
第二第三兩相，均為釋難，故一處釋。謂有難言：設若許有一類恆常相續之阿賴耶識，眼等識起時，即應一有情二識俱起。此何過耶？謂彼部執(記：除大眾部，彼許六識得俱起)，每一有情不能一時二識俱生。設俱生者，應於一時成二有情。有情依識立，識多情多故。故六識互為等無間緣，次第而生，以迅速故，若於一時有多識起，實無并起。此故反難彼計，若不許有二識俱起，一者最初生起不可得，二者明了意識不可得。所以者何？如一有情俱時欲見乃至欲識，根俱不壞，境俱現前，
爾時何識當初生？何識當后起耶？緣皆具故，唯應并生。若不并生，應時緣具而果不起。若謂緣具而果不起，應一切法皆不生起，緣皆具故，如不起法。彼既不爾，唯應并生。故不可說諸識不俱而次第起，此以理難。
基述記：此中容有等，唯識、瑜伽各有等等威儀工巧變化。此中文略。八證中第一證總破諸部，第二及第三除大眾等部，彼許六識俱故。第四破經部及大眾部，設許經部，從彼熏習許大眾等六，俱六識，不得受熏。
云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明了生，非於現境所生意識，得有如是不明了相。是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識無明了性。kena
kāraṇenāsatyāṃ yugapadvijñānapravṛttau manovijñānasya
cakṣurādivijñānasahānucarasya spaṣṭatvaṃ na saṃbhavati
/ tathāhi yasmin samaye 'tītamanubhūtaṃ viṣayaṃ
samanusmarati tasmin samaye 'vispaṣṭo manovijñānapracāro
bhavati na tu tathā vartamānaviṣayo manaḥpracāro 'vispaṣṭo
bhavati / ato 'pi yugapatpravṛttirvā yujyate 'vispaṣṭatvaṃ
vā manovijñānasya //
王疏：△云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明了生，非於現境所生意識，得有如是不明了相。是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識不明了性(第三相)。
又有意識或時不明了起。於時隨憶曾所受境，唯一意識獨生起故。有時明了而起，謂於現境，與眼識等俱時生故。如於暗室一燈未明，更增一燈，室倍明了。識亦如是，并生則明。若謂識不并生，應無明了意識，如獨起意識，恆不明了故。此既不爾，故應定許二識并生，此以事難。有斯二難，故汝所計識不俱起，不應道理。識俱起故，阿賴耶識恆有何妨？唯識正義，一切有情二識俱生，謂七八兩識。意識起時三識并生，謂六七八。眼等起時，四五六七八識俱可并生。根既不同容并生故。唯於自聚無二識起，亦唯自聚作等無間緣。
云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二無間無記性生；下界無間中界生，中界無間妙界生，妙界無間乃至下界生；有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生。非如是相識為種子體應正道理。kena
kāraṇena bījatvaṃ na saṃbhavati ṣaṇṇāṃ
vijñānakāyānāmanyonyam / tathāhi
kuśalānantaramakuśalamutpadyate, akuśalānantaraṃ kuśalam,
tadubhayānantaramavyākṛtam, hīnadhātukānantaraṃ
madhyadhātukam, madhyadhātukānantaraṃ praṇītadhātukam, evaṃ
praṇītadhātukānantaraṃ yāvaddhīnadhātukam,
sāsravānantaramanāsravam, anāsravānantaraṃ (Abhidh-s-bh 13)
sāsravam, laukikānantaraṃ lokottaram, lokottarānantaraṃ
laukikam / na ca teṣāṃ tathā bījatvaṃ yujyate /
又心相續長時間斷，經久流轉不息。是故轉識能持種子不應道理。
dīrghakālasamucchinnāpi
ca saṃtatiścireṇa kālena pravartate, tasmādapi na yujyate //
王疏：△云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識，從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二(善及不善)無間無記性生。下界無間中界生，中界無間妙界生，妙界無間乃至下界生。有漏無間無漏生，無漏無間有漏生。世間無間出世生，出世無間世間生。非如是相識為種子體，應正道理。又心相續長時間斷，經久流轉不息(此文疑有誤，當從瑜伽。彼論云又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉)。是故轉識能持種子、不應道理。
第四相，種子體性不可得。能為攝持種子體性者，要彼一類前后無異，又必相續恆無間斷，如此方能攝持種子。然六識身、性既時時變異生起，謂三性變異、三界變異、漏無漏變異、世出世變異，即不應為種子體性。所以者何？要性無記，一類恆時，方子善不善等燻習皆能容受。設自性善不容惡等，自性不善不容善等，
自性無漏不容漏等，即應爾時餘種皆滅。然而不爾，故知別有一類無記阿賴耶識為種子體。又六識身、常間斷故。種若依彼，於彼斷時，應失所依，何能相續長時流轉？故知別有無斷恆續阿賴耶識為種子體。種既非無，此識故有。
基述記：種子證中，瑜伽云：又彼諸識，長時間斷，不應相續，長時流轉。故知此中心相續長時間斷，相續經久，流轉不息。相續者，色身雜故。又引四業用證此，以比量唯識道理成。一一念必須有此四用。
云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生，起業用俱轉不應道理。所以者何？略說識業有四種：謂了別外器，了別依止，能了別我，了別境界。如是四種識了別業，一一剎那俱現可得。非於一識一剎那中，有如是等差別業用。是故必有諸識俱起。kena
kāraṇenāsatyāṃ yugapadvijñānapravṛttau karma na saṃbhavati
/ tathāhi samāsataś caturvidhaṃ karma –
bhājanavijñaptirāśrayavijñaptir aham iti vijñaptir
viṣayavijñaptiś ceti / etā vijñaptayaḥ kṣaṇe kṣaṇe
yugapatpravartamānā upalabhyante / na caikasya vijñānasyaikasmin
kṣaṇe idam evaṃ rūpaṃ vyatibhinnaṃ karma yujyate //
王疏：△云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生起，業用俱轉不應道理。所以者何？略說識業有四種：謂了別外器，
了別依止(此二俱八識業)，能了別我(七識業用)，了別境界(前六識業用)。如是四種識了別業，一一剎那俱現可得。非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。
此第五相。業用俱轉不可得者，亦反難小乘識不俱起義。要諸識俱起，方有此四種業用俱時起故。謂了別境界等時亦了別我。雖造善等，我執可得故。善等無痴不與痴俱。何有我執？故知別有七識我執現行，與六識并生。又依止恆時有執受故，於了境時別有餘識了別依止。又三界唯心故，器界識變，故了境時定有了別器界者。如是四種了別，一時俱生，故知諸識俱生，即有阿賴耶識於常常時，與餘識并生。
云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或復推尋。若心在定，若不在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識，如是身受應不可得。既現可得，是故定有阿賴耶識。kena
kāraṇenāsatyālayavijñāne kāyiko 'nubhavo na yujyate /
tathāhyekatyasya yoniśo vāyoniśo vā cintayato vānuvitarkayato
vā samāhitacetaso vāsamāhitacetaso vā ye kāye kāyānubhavā
utpadyante 'nekavidhā bahunānāprakārāste na bhaveyurupalabhyante
ca / tasmādapyastyālayavijñānam //
王疏：△云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或復推尋，若心在定，若不在定，身受生起非一眾多，若無阿賴耶識，如是身受應不可得。既現可得，是故定有阿賴耶識。
此第六相。成唯識論云：
又在定中或不在定，有別思慮無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應后時身有怡適或復勞損。若不恆有真異熟心，彼位如何有此身受？此意說言，凡人專注緣一境時，意識即不緣慮色身，亦即於彼無有執受。爾時若無真異熱心執持根身，彼身無識應同木石，於外一切風雨寒熱或餘諸觸應無感受。無感受故，不應后時身有怡適或復勞損。唯以色身常有識俱，常與執持故，於意識專一趣時諸識不起，而此常執持識能令此身起於身受。身受之體即阿賴耶識。
云何處無心定不可得耶？如世尊說：入無想定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無阿賴耶識，爾時識應離身。識若離身，便應捨命。非謂處定。kena
kāraṇe nāsatyālayavijñāne 'cittā samāpattirna saṃbhavati /
tathāhya saṃjñisamāpannasya vā nirodhasamāpannasya vā
vijñānameva kāyādapakrāntaṃ syāt / nānapakrāntaṃ tataḥ
kālakriyaiva bhavet / yathoktam bhagavatā - "vijñānaṃ
cāsya kāyādanapakrāntaṃ bhavatī"ti //
王疏：△云何處無心定不可得耶？如世尊說：入無想定，及滅盡定，
當知爾時識不離身。若無阿賴耶識，爾時識應離身。識若離身，便應捨命，非謂處定。
此第七相。無想、滅盡二定，已如前釋。此定隨應無有前六種識，及無一分恆行心心所。然佛復言，當知爾時識不離身。即應於前六識外，別有阿賴耶識為不離身識。若時全無識者，便應捨命。爾時名死，不名在定。設謂此識后時還起名在定者，持身之識捨便命終，復生餘趣，不數執持故。成唯識論有辯難，此不具述。
云何命終之識不可得耶？謂臨命終時，識漸捨離所依身分，發起冷觸或上或下。非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識，能執持身，隨於身分。若捨此識，冷觸可得，身無覺受。意識不然，是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。kena
kāraṇenāsatyālayavijñāne cyutirapi na yujyate / tathāhi
cyavamānasya vijñāna mūrdhvadehaṃ vā śotikurvan vijahāti,
adhodehaṃ vā / na ca manovijñānaṃ kadācinna pravartate / ato
'pyālayavijñānasyaiva dehopādāna kasya vigamāddehaśītatā
upa[la]bhyate dehāpratisaṃvedanā ca / na tu manovijñānasya /
ato 'pi na yujyate //
王疏：△云何命終之識不可得耶？謂臨命終時，識漸捨離所依身分，發起冷觸，或上或下，非彼意識，有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身隨於身分。若捨此識，冷觸可得，身無覺受，意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。
此第八相。色身由識執持，故不壞爛，相續生長，有暖有受。若識離身、覺受不起，生機即停，發起冷觸，即同死尸。識之捨身，隨業善惡升沉異故，冷觸起位，上下不同。謂造善者，當來定當超升人天，彼執持識先捨下分，冷觸便起，至心而沒。其造惡者，當來定當墮落三途，彼執持識先捨上分，冷觸便起，至心而沒，匕執持識應非餘識。成唯識論云：轉識不能執受身故。眼等五識各別依故，或不行故。第六意識不住身故，境不定故，遍寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業力，恆遍相續，執受身分，捨執受處冷觸便生，壽暖識三，不相離故。冷觸起處即是非情，雖變亦緣，而不執受，故知定有此第八識。上來八相證成此識決定是有。成唯識論更以五教十理嚴密證成。此不具述，讀者自詳。
基述記：命終識證中，唯識第三：破六轉非此事。而瑜伽及此論唯言非彼意識。有時不轉者，據定有識為論。五識前將死時，已無故。諸命終位，三性心乍可無潤生心決定須有，凡夫以現種潤故。
〇意者？謂一切時緣阿賴耶識，思度為性。與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。yan
nityakālammanyanātmākamālayavijñānaṃ caturbhiḥ kleśaiḥ
saṃprayuktam ātmadṛṣṭyātmasnehenāsmimānenāvidyayā ca /
又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。manaḥ
katamat /
tacca
sarvatragaṃ kuśale 'pyakuśale 'py avyākṛte 'pi
sthāpayitvā
mārgasabhmukhībhāvaṃ nirodhasamāpattimaśaikṣa bhūmiṃ ca
又復六識以無間滅識為意。yacca
ṣaṇṇāṃ vijñānānāṃ samanantaraniruddhaṃ vijñānam //
基述記：意者(至)滅識為意。
述曰：第二段解意有二，此論本文，下釋師解。本中有二，初解第七意，後解六識，亦以無間意為依。初中准下，文有四段，以即四門分別，唯識第四，十門分別。此中文有四，舉名唯有五無行相
所依及餘俱性攝、繫界五門。四門者，一所緣。唯識第四，有四師解，如彼勘敘。此中據因位未轉依說。思度為性者，彼云思量，量即度故。此即行相，識以思量為行相故，不說餘俱如出唯識。釋論中有二，初解第七，後解滅意。初中又二，初以四義釋前所明，後辨釋前。生起之時，於中有二，以何故後必不起，定無有故，略而不說。聖道中隨何乘聖智者一分、全分？諸師異說，在因非果。然八識中，有三類，一染淨俱麤，謂前六。二染淨俱細，謂第八。三染麤淨細，謂第七。所以滅定聖道隨其所應，有滅不滅，違定別故。無間滅意者，如古抄釋，解六識中，依不共依，未解依位，具分別耳。
△當知此中由所緣故，釋義故，相應故，生起時故，顯了於意。何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行，極相違故。出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。
mano
nirvacanata ālaṃbanataḥ saṃprayogataḥ pravṛttikālataś ca
nirdiṣṭaṃ veditavyam / mārgasaṃmukhībhāve tadabhāvaḥ,
paramārthajñānasyātmadṛṣṭisamudācāreṇātyantavirodhāt
/ tadūrdhvamālayavijñānātpravṛttiḥ, śaikṣasyāprahīṇatvāt
/ asaṃjñisamāpattito (Abhidh-s-bh 14) nirodhasamāpatteḥ
śāntataratvaṃ tad asamudācārād eva veditavyam /
samanantaraniruddhaṃ mano 'numatam iti kṛtvānantaraṃ matam ity
arthaḥ //
王疏：〇意者，謂一切時緣阿賴耶識(所緣)，思度為性(釋義)。與四煩惱恆相應，謂我見、我愛、我慢、無明(相應)。又此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地(生起時)。又復六識以無間滅識為意(意之別義)。
△當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故，顯了於意。何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行極相違故。出聖道后，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。
次建立意，此即第七末那識。與阿賴耶識恆互為依，即復緣彼執為自我。思度為性，謂彼緣八識，不取現境，於八識見分別計為我。了別現境，即名了別。別取餘義，即名思度故。然思度之性雖即識體，而執我之體則是我見。見以慧為體故，故此必與我見相應。由執我故，於我起愛，即是我愛。恃我高舉，即是我慢。見愛及慢緣無明起，故有我痴。由是此識與四煩惱恆共相應。唯緣一境恆執我故，彼相應煩惱亦恆俱起，於因位中更無善法與相應故，即此名為染污意識，彼性惟是有覆無記。唯緣內境無所損益，故唯無記。不達空理恆執我相，故唯有覆。此既恆染污，應於善等位中不生起耶？不爾，前六識中雖行善等，此識亦俱起。所以者何？異聚心法不相礙故，所緣境界各不同故，此識恆行無間斷故。然由此識俱時起故，前六轉識雖行善業亦成有漏，由此我執漏失功德故。即以此故，聖道現前，滅盡定中，及無學位此識不轉，漏無漏法不俱起故。此在有學聖道現前，暫伏后起，未斷種故。此在無學便永不生，種永斷故。其滅盡定，聖道后起，無漏厭心，能伏此識，餘一切位此識并生。建立此識廣如成唯識論，應參證之。后復說言，又復六識以無間滅識為意者，此顯別意也。謂諸小乘不了心意識三各別有體，但執三世心等差別，謂說未來名心，過去名意，現在名識。即唯執無問滅識以為意，當知彼即等無間緣，為心心法開導所依。末那復為前六轉識染淨所依。俱為依故，同得意名。諸佛對彼小機不說末那、阿賴耶識，彼遂唯知無間滅意。今建立意，乘便故說無間滅意。釋云：由隨覺故，無間覺義是意義者，是即過去名意義。由無間滅意能為開導依，隨引現覺故。當知此中隨顯相說者，過去名意，小大共了，故名顯相。
〇識者，謂六識身，眼識乃至意識。vijñānaṃ
katamat / ṣaḍ vijñānakāyāḥ / cakṣurvijñānaṃ
śrotraghrāṇajivhākāyamanovijñānam /
眼識者，謂依眼緣色了別為性。cakṣurvijñānaṃ
katamat / cakṣurāśrayā rūpālambanā prati vijñaptiḥ //
耳識者，謂依耳緣聲了別為性。śrotravijñānaṃ
katamat / śrotrāśrayā śabdālambanā prativijñaptiḥ //
鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。ghrāṇavijñānaṃ
katamat / ghrāṇāśrayā gandhālambanā pratibijñaptiḥ /
舌識者，謂依舌緣味了別為性。jilhāvijñānaṃ
katamat / jivhāśrayā rasālambanā prativijñaptiḥ //
身識者，謂依身緣觸了別為性。kāyavijñānaṃ
katamat / kāyāśrayā spraṣṭavyālambanā prativijñaptiḥ //
意識者，謂依意緣法了別為性。manovijñānaṃ
katamat / manaāśrayā dharmālambanā prativijñaptiḥ //
△當知此中由所依故，所緣故，自性故，建立於識。vijñānasyāśrayata
ālaṃbanataḥ svabhāvataś ca vyavasthānaṃ veditavyam //
王疏：〇識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依眼緣色，
了別為性。耳識者，謂依耳緣聲， 了別為性。鼻識者，謂依鼻緣香，
了別為性。舌識者，謂依舌緣味， 了別為性。身識者，謂依身緣觸，
了別為性。意識者，謂依意緣法， 了別為性。
△當知此中由所依故，所緣故，
自性故，建立於識。
三建立識，即前六識。就不共依，說云別依眼等。據實亦有餘依，謂五識同依意識，名明了依。六識同依意，名染淨依。又同依八識，名根本依。此就顯相，但說六根。於所緣中，五識緣色等。其第六意識，亦緣色等，與五識俱起即緣五境故。五現境外，更緣諸法假、實、自、共、自性、差別等一切法。又法名通故，亦攝五境。此六種識，了別現境，故以了別為性。然第六識亦起思度計我法等，審而不恆，故從五識但云了別。此六種識相應三性等，具如唯識八識規矩頌等釋，此不具述，七八二識，唯大非小。此前六識，大小共信。然諸愚夫猶難分別識之與根、多分即以根即識體。辨此同異，具如拙作八識規矩頌釋論。上來第一建立蘊已，次下第二建立界。
