〇云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在是已生義。一切一分是已生，為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生：謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。
△最初已生者，謂初續生時。
相續已生者，謂續生已後。
長養已生者，謂由眠、夢、飲食、梵行定為因，四種長養。
依止已生者，謂內諸根。
轉變已生者，謂能隨順生樂受等諸根變異。
成熟已生者，謂於衰老位。
退墮已生者，謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者，謂與彼相違。
清淨已生者，謂遊戲、忘念、意相、憤怨。樂變化天、他化自在、色、無色界諸天，多放逸故。隨其所應，於所受用境及所住定自在而轉。不清淨已生者，謂彼所餘。
運轉已生者，謂往來位。
有種已生者，謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者，謂最後蘊。
影像自在示現已生者，謂所知事同分色，解脫所生色，及如來等色，如其次第。
展轉已生者，謂前後生相續。
剎那壞已生者，謂一一剎那諸行相。
離會已生者，謂愛不愛於會離位，及心於有貪、離貪等位。
異位已生者，謂於羯邏藍等位。
生死已生者，謂有情世間。
成壞已生者，謂器世間。
先時已生者，謂先時有。
死時已生者，謂死有。
中時已生者，謂中有。
續時已生者，謂生有。
〇云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違是非已生義。
〇云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心、心法，是能取義。三蘊全，色、行蘊一分。
△根相及相應相，如其次第。
〇十二界、六處全及法界、法處一分相應自體，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。
△受用我者，計我能得愛不愛境。
〇又能取有四種：謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取，自相、共相一切時一切境界能取。△不至能取者，謂眼、耳、意根。
至能取者，謂餘根。
自相現在各別境界能取者，謂五根所生。
自相共相一切時一切境界能取者，謂第六根所生。
〇又由和合識等生故，假立能取性。
△所以者何？以依眾緣和合所生識等，假說能取，不由真實義，諸法無作用故。
〇云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。
△以眼根等，意識所取故。
〇或有所取非能取，謂唯是取所行義。
△唯者決定義，此言為簡心所有法。
〇一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。
〇云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心、心法等。
△問：何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等非外門耶？
答：等流法為因故，由此勢力緣涅槃等。等流法者，謂諸佛真證種類教法。
〇鼻識舌識香味四界。香味兩處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。
〇云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違，是內門義。除四界、二處全及所餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。
〇云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色、無色界繫諸煩惱等。諸蘊、十界、四處一分是染污。
△十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。
〇為捨執著煩惱合我故，觀察染污。
〇云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界、八處全、諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。
---
〇云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在是已生義。一切一分是已生，為捨執著非常我故，觀察已生。katham
utpannaṃ katy utpannāni kim artham utpannaparīkṣā /atīta
pratyutpannam utpakṣam / sarvepāmekadeśaḥ
aśāśvatātmābhiniveśatyājanārtham
//
又有二十四種已生：謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。api
khalu caturviśatividhamutpannam / ādyutpannaṃ prabandhotpannam
upacayotpannam āśrayotpannaṃ vikārotpannaṃ paripākotpannaṃ
hānyutpannaṃ viśeṣotpannaṃ prabhāsvarotpannam
aprabhāsvarotpannaṃ saṃkrāntyutpannaṃ savījotpannam
avījotpannaṃ pratibimbavibhutvanidarśanotpannaṃ
paraṃparotpannaṃ kṣaṇabhaṅgotpannaṃ saṃyogaviyogotpannam
avasthāntarotpannaṃ cyutopapādotpannaṃ saṃvarttavivarttotpannaṃ
pūrvakālotpannaṃ maraṇakālo tpannam antarotpannaṃ
pratisandhikālotpannaṃ ca //
△最初已生者，謂初續生時。ādyutpannaṃ
pratisaṃdhikāle /
相續已生者，謂續生已後。prabandhotpannaṃ
tata ūrdhvam /
長養已生者，謂由眠、夢、飲食、梵行定為因，四種長養。
upacayotpannaṃ
caturvidhenopacayena svapnāhārabrahmacaryasamāpattihetukena /
依止已生者，謂內諸根。āśrayatvotpannamadhyātmakamindriyam
/
轉變已生者，謂能隨順生樂受等諸根變異。vikārotpannaṃ
sukhā divedanotpattau tadanukūla indriyapariṇāmaḥ /
成熟已生者，謂於衰老位。paripākotpannaṃ
jīrṇāvastham /
退墮已生者，謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者，謂與彼相違。hānyutpannaṃ
sugateś cyutvādurgatāvutpadyamānasya / viśeṣotpannaṃ
viparyayāt /
清淨已生者，謂遊戲、忘念、意相、憤怨。樂變化天、他化自在、色、無色界諸天，多放逸故。隨其所應，於所受用境及所住定自在而轉。不清淨已生者，謂彼所餘。prabhāsvarotpannaṃ
krīḍāpramoṣakāṇāṃ manaḥpradūṣakāṇāṃ
nirmāṇaratīnāṃ paranirmitavaśavartināṃ rūpārūpyāvacarāṇāṃ
ca devānāṃ pramodabāhulyādbhogeṣu vihāre ca
svavaśavarttanādyathāyogam / aprabhāsvarotpannaṃ tadanyat /
運轉已生者，謂往來位。saṃkrāntyutpannaṃ
gamanāvasthāyām /
有種已生者，謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者，謂最後蘊。sabījotpannamarhataścaramān
skandhān varjayitvā / abījotpannaṃ caramāḥ skandhāḥ /
影像自在示現已生者，謂所知事同分色，解脫所生色，及如來等色，如其次第。pratibimbavibhutvanidarśanotpannaṃ
jñeyaṃ vastu sabhāgaṃ vaimokṣikaṃ tāthāgataṃ ca rūpaṃ
yathākramam /
展轉已生者，謂前後生相續。paraṃparotpannaṃ
janmaprabandhe /
剎那壞已生者，謂一一剎那諸行相。
kṣaṇabhaṅgotpannaṃ
pratikṣaṇaṃ saṃskārāṇāṃ lakṣaṇam /
離會已生者，謂愛不愛於會離位，及心於有貪、離貪等位。saṃyogaviyogotpannaṃ
priyāpriyasaṃyogaviyogāvasthāyāṃ cittasya ca
sarāgavigatarāgādyavasthāyām /
異位已生者，謂於羯邏藍等位。avasthāntarotpannaṃ
kalalādyavasthāsu vyādhyādyavasthāsu ca /
生死已生者，謂有情世間。cyutopapādotpannaṃ
sattvalokaḥ /
成壞已生者，謂器世間。saṃvartavivartotpannaṃ
bhājanalokaḥ /
先時已生者，謂先時有。pūrvakālotpannaṃ
pūrvakālabhavaḥ /
死時已生者，謂死有。maraṇakālotpannaṃ
maraṇakālabhavaḥ /
中時已生者，謂中有。antarotpanamantarābhavaḥ
/
續時已生者，謂生有。Pratisaṃdhikālotpannamupapattibhavaḥ
//
王疏：〇云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生(無常通三世、非常唯過現。有已無名過去，無而有名現在，故皆非常。未來之法非滅非生，不名非常。非常我者，記云是法執，或我所也。今謂於非常法執為我者，今觀已生，知非常故、捨彼我執)。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。
△最初已生者，謂初續生時。相續已生者，謂續生已后。長養已生者，謂由眠夢、飲食、梵行、定為因，
四種長養(下界前二為長養因，上地后一為長養因。梵行通上下。唯在下界，淫欲毀損故)。依止已生者，謂內諸根。轉變已生者，謂能隨順生樂受等諸根變異。成熟已生者，謂於衰老位。退墮已生者，謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者，謂與彼相違。清淨已生者，謂游戲忘念(戲忘天)，意相憤怨(意憤天)，樂變化天，他化自在天。色無色界諸天，多放逸故，隨其所應，於受用境及所住定自在而轉(六欲天中除地居二天，餘四天於受用境自在轉。上二界天於所住定自在轉)。不清淨已生者，謂彼所餘(欲界四趣及地居二天)。運轉已生者，謂往來位(預流以去，后有未盡，往返人天，名為運轉)。有種已生者謂除阿羅漢最后蘊(正入無餘依涅槃以前通名有種能生后起諸蘊，故此名亦眼亦眼界等)。無種已生者，謂最后蘊(過此即入無餘依涅槃不更生餘蘊，名眼非眼界等)。影像自在示現已生者，謂所知事同分色(初修解脫靜慮者，勝解所緣同分影像)。解脫所生色(已得八解脫等，現見諸色，於色自在)，及如來等色(等取菩薩，於境示現)，如其次第。展轉已生者，謂前后生相續(自出胎乃至死位)，剎那壞已生者，謂一一剎那諸行相。離會已生者，謂愛不愛於會離位(兩愛相會，離時名離已生，即愛別離。不愛先離今忽會，名會已生。即怨憎會，合名離會已生)，及心十有貪離貪等位(先有貪今離彼貪名離已生。先無貪今會彼貪名會已生。合名離會已生。等者等取有嗔離嗔等)。異位已生者，謂於羯邏藍等位(七日一變乃至出胎，故名異位)。生死已生者，謂有情世間。成壞已生者，謂器世間。先時已生者，謂本有。死時已生者，謂死有。中時已生者，謂中有。續時已生者，謂生有。
二十六已生門。二十四種已生中，初六為對，由初位而相續，於相續位有長養，即此最初相續位中，初生依止，由依止故領受苦樂等諸根變異，最后衰老名為成熟，有情一期生死究竟。次二為對，一生究竟已，次人二生，或有退墮，或有勝進故。次二為對，既人二生，其勝進者乃至無色名為清淨。其退墮者乃至地獄名不清淨。退墮勝進望前生說，清淨不清淨望自生說故。次三為對，見道以往，或有往來，或有生起，或無往來，或永不生故。前之十種通是凡夫流轉已生，此之三種即是聖人還滅已生故。次之一種自獨無對，單就色法始修成熟及至果位而建立故。次三復為對。初二通五蘊法立，前后酬引名展轉，一法暫起名剎那故。離會一種通人法，人謂二二離會，法謂心王心所。次三為對，異位謂住胎，生死就正報，成壞就依報立故。后四為對，通就有情趣生相續，本有、死有、中有、生有立故。
〇云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違是非已生義。
katham
anutpannaṃ katy anutpannāni kim artham anutpannaparīkṣā /
anāgatam asaṃskṛtaṃ cānutpannam / sarvepāmekadeśaḥ /
śāśvatātmābhiniveśatyājanārtham // api
khalūtpannaviparyayeṇān utpannam //
王疏：〇云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。
二十七非已生門。未來之法猶未生故，名非已生。無為之性自無生故，名非已生。未來未生未滅不可謂為非常。假說為常；無為自性常。於我執為常住者，觀非已生。惟有未來及無為法是常住法，非我常住，捨彼我執。
〇云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心、心法，是能取義。三蘊全，色、行蘊一分。kathaṃ
grāhakaṃ kati grāhakāṇi kim arthaṃ grāhakaparīkṣā /
rūpīndriyaṃ cittacaitasikāś ca dharmā grāhakaṃ draṣṭavyam
/ trayaḥ skandhā rūpasaṃskāraskandhaikadeśaḥ
△根相及相應相，如其次第。rūpasaṃskāraskandhaikadeśa
itīndriyalakṣaṇaḥ saṃprayuktalakṣaṇaśca yathākramam /
〇十二界、六處全及法界、法處一分相應自體，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。dvādaśa
dhātavaḥ ṣaḍāyatanāni dharmadhātvāyatanaikadeśaś ca
/bhoktātmā bhiniveśalājanārtham //
△受用我者，計我能得愛不愛境。dharmadhātvāyatanaikadeśaḥ
saṃprayuktasvabhāvaḥ / bhoktātmā iṣṭāniṣṭānāṃ
viṣayāṇāmupalaṃbhārthena veditavyaḥ /
〇又能取有四種：謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取，自相、共相一切時一切境界能取。api
khalu aprāptagrāhakaṃ prāptagrāhakaṃ
svalakṣaṇavarttamānapratyeka grāhakaṃ
svasāmānyalakṣaṇasarvakālaṃ sarvaviṣayagrāhakaṃ ca
grāhakaṃ draṣṭavyam /
△不至能取者，謂眼、耳、意根。aprāptagrāhakaṃ
cakṣuḥ śrotraṃ manaśca /
至能取者，謂餘根。prāptagrāhakaṃ
tadanyadindriyam /
自相現在各別境界能取者，謂五根所生。svalakṣaṇasya
vartamānasya pratyekaṃ pratiniyatasya viṣayasya grāhakaṃ
pañcendriyajam /
自相共相一切時一切境界能取者，謂第六根所生。svasāmānyalakṣaṇasya
(Abhidh-s-bh 26) sarvakālasya sarvasya viṣayasya grāhakaṃ
ṣaṣṭhendriyajam //
prajñaptikaśca
grāhakavādo draṣṭavyaḥ //
△所以者何？以依眾緣和合所生識等，假說能取，不由真實義，諸法無作用故。pratyayasāmagrayā
vijñānasyotpattimadhikṛtya prajñaptyāṃ grāhakopacāro
veditavyaḥ, na tu bhūtārthena vyāpāratvād dharmāṇāmiti /
〇又由和合識等生故，假立能取性。sāmagrīvijñāna
samutpattitām upādāya /
王疏：〇云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心所是能取義。三蘊全，色行蘊一分。△根相及相應相，如其次第。
〇十二界六處全，及法界法處一分，△相應自體(心所有法)
〇是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。△受用我者，計我能得愛不愛境。
〇又能取有四種：謂不至能取，至能取，自相現在各別境界能取，
自相共相一切時一切境界能取。△不至能取者，謂眼耳意根。至能取者，謂餘根(鼻舌身根)。自相現在各別境界能取者，謂五根所生(意取五識)。自相共相一切時一切境界能取者，謂第六根所生。
(意識)
〇又由和合識等生故，假立能取性。△所以者何？以依眾緣和合所生識等假說能取，不由真實義，諸法無作用故。
二十八能取門。色根攝取境界，心心所法於境取相了別，是為能取。受用我者，執有我者計我能得愛不愛境，於彼領受苦樂及於彼造作等故。今觀能取唯是色根及心心所，是故於彼我執除遣。四種能取中，就能取法行相業用不同分別。眼耳意根不與境合，不至能取。鼻舌身根與境合故，至能取。然鼻嗅遠香者，香氣至鼻根故。若爾光波聲浪亦至二根，應并合取。義雖實爾，今隨顯相，體不至故，但說不至能取。又彼意根瑜伽五十六說：若合不合二俱能取。五俱意識所依意根，二種并取故。今謂意根二并不取，末那但緣第八見分，不緣餘故。前滅之意不取現境故。然隨五色根及五識取境同故，說意及意識亦爾。又赳實而論，意及六識彼所取境，相分自變皆不離識，既非二物，不應言合離。所取本質疏所緣緣，雖與識異，識無形量不占空間，隨所緣境，識即至故，亦不應言合離也。自相現在各別境界能取，謂五根所生者，此言五根所生五識，唯緣色等自相，不緣彼無常等共相，唯緣現在，不緣過未。眼識唯緣色，不緣聲等，耳識唯緣聲，不緣色等。各局自境，名取各別境界，不互取故。自相共相一切時一切境界能取，謂第六根所生者，謂意根所生意識能通取自相共相，能取過去現在未來三世，并能取一切境界，五識所緣，意并緣故。又由和合識等生故，假立能取性，乃至諸法無作用故者，此作用言意顯主宰作用。法待緣生，隨緣生起，有取境功能。非謂彼法恆常安住，自有主宰取色受等。諸緣不合，自體不生，體之不生，用於何有？故能取性，依緣假立。
〇云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。kathaṃ
grāhyaṃ kati grāhyāni kim arthaṃ grāhyaparīkṣā / yattāvad
grāhakaṃ grāhyam api tat /
△以眼根等，意識所取故。yattāvadgrāhakaṃ
grāhyamapi tat cakṣurādīnām api manovijñānena grāhyatvāt /
〇或有所取非能取，謂唯是取所行義。syād
grāhyaṃ na (grāhakaṃ) grāhakagocara evārthaḥ /
△唯者決定義，此言為簡心所有法。grāhakagocara
evetyavadhāraṇaṃ caitasikavyudāsārtham //
〇一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。sarvāṇi
(grāhyāṇi) viṣayātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。△以眼根等意識所取故。
〇或有所取非能取，謂唯是取所行義。△唯者決定義。此言為簡心所有法(心所有法亦所取亦能取。唯色聲香味觸及法處攝色、不相應行及諸無為，唯是所取非能取)。
〇一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。
二十九所取門。所取能取并所取故，一切法皆所取，諸非所取即非有故。今此所取與前所知所識及所通達異者，彼唯心識智取，此通根所取故。諸有執我是所取者，今觀所取唯是境界，更無別我，彼境界我即得除遣。
〇云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心、心法等。kathaṃ
vahirmukhaṃ kati bahirmukhāni kim arthaṃ bahirmukha parīkṣā
/ kāmapratisaṃyuktaṃ bahirmukhaṃ sthāpayitvā buddhaśāsane
śrutamayacintāmayatadanudharmaparigṛhītāṃś cittacaitasikān
dharmān /
△問：何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等非外門耶？śrutacintāmayatadanudharmapratipattisaṃgṛhītasyābahirmukhatvam,
答：等流法為因故，由此勢力緣涅槃等。等流法者，謂諸佛真證種類教法。niṣyandadharmahetukatvāt,
tadvaśena nirvāṇādyālaṃbanato draṣṭavyam /
niṣyandadharmaḥ punar buddhādīnām adhigamānvayā deśanā
veditavyā /
〇鼻識舌識香味四界。香味兩處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。ca
tvāro dhātavaḥ dve cāyatane tadanyeṣāṃ caikadeśaḥ /
avītarāgātmābhiniveśatyājanartham /
△catvāro
dhātavo ghrāṇavijñānadhātur gandhadhāturjihvāvijñānadhātuḥ
rasadhātuś ca / dve āyatane gandharasāyatane tadanyeṣāmekadeśaḥ
kāmadhātusaṃgṛhītaḥ //
〇云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違，是內門義。除四界、二處全及所餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。katham
antarmukhaṃ katy antarmukhāni kim artham antamukhaparīkṣā /
bahirmukhaviparyayeṇāntarmukham / catuto dhātūn sthāpayitvā
dve cāyatane tadanyeṣāmekadeśaḥ /
vītarāgātmābhiniveśatyājanārtham // (Abhidh-s 21)
王疏：〇云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等。
△問何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心所等非外門耶？答：等流法為因故，由此勢力緣涅槃等。等流法者，謂諸佛真證法界種類教法，鼻識、舌識、香、味
〇四界，△香味
〇二處全及餘一分欲界所攝是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。
〇云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違是內門義。除四界二處全及所餘一分是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。
三十、三十一、外門內門。緣外五欲以攝養滋生，故欲界所繫法名外門。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等者，法界等流法為因所起，非欲界繫業所起。此復為因能證涅槃。不生欲繫果。欲因砍果兩不攝故，雖居欲界聞思修起，不名為外。心唯內緣，以定味為食攝養滋生，故上二界名內門，執有我者，或不離欲，或復離欲。今觀外門內門，惟有諸法，別無實我，故捨彼執。
〇云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色、無色界繫諸煩惱等。諸蘊、十界、四處一分是染污。kathaṃ
kliṣṭaṃ kati kliṣṭāni kimarthaṃ kliṣṭaparīkṣā /
akuśalaṃ nivṛtāvyākṛtaṃ ca kliṣṭam / nivṛtāvyākṛtaṃ
punaḥ sarvatragamanaḥ saṃprayuktaḥ kleśo rūpārūpya
pratisaṃyu(kta)śca / skandhānāṃ daśānāṃ dhātunāṃ
caturṇṇām āyatanānām ekadeśaḥ /
△十界者，謂七識、色、聲、法界。四處者，謂色、聲、意、法處。daśānāṃ
dhātūnām iti saptānāṃ vijñānadhātūnāṃ
rūpaśabdadharmadhātūnāṃ ca / caturṇām āyatanānām iti
rūpaśabdamanodharmāyatanānām //
〇為捨執著煩惱合我故，觀察染污。kleśayuktātmābhiniveśatyājanārtham
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〇云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界、八處全、諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。katham
akliṣṭaṃ katy akliṣṭāni kim artham akliṣṭa(pa)rīkṣā
/ kuśalamanivṛtāvyākṛtaṃ vākliṣṭam / aṣṭau dhātavaḥ
aṣṭāyatanāni skandhānāṃ śeṣāṇāṃ ca
dhātvāyatanānāmekadeśaḥ / kleśaviyuktātmābhiniveśatyājanārtham
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王疏：〇云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等(末那識與四惑俱，一向緣八識，故不造業，彼諸煩惱唯是無記。不見真故復名有覆。等者等取彼俱心心所法。又記云：
等取欲界身邊二見及俱有法等，即第六識亦有有覆無記)，及色無色界繫諸煩惱等(色無色界一向在定，奢摩他所攝故，彼愛慢見等俱心心所法一向有覆無記)。諸蘊十界四處一分是染污。
△十界者，謂七識，色聲法界。四處者，謂色聲意法處。
〇為捨執著煩惱合我故觀察染污。
〇云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。
三十二、三十三，染污不染污門。有染合能所染說，染污不染污唯就自性說，故前體寬，有漏善法亦名有染。此體局，善及無覆無記皆不染污也。色聲通染污者，身語二業表色所攝通三性故。然他方佛土亦以香味等作佛事，不唯無記。餘方眾生亦有以之作三業者耶。
