〇云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶？謂所知有五種：色、心、心所有法、心不相應行、無為。若依是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位，若此清淨性，由依此故，一切皆是所知。色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分。心不相應行謂不相應行，蘊及法界法處一分。無為謂法界法處一分。
△處者謂色法。所染淨者，謂心法。能染淨者，謂貪等、信等心所有法，如其次第。分位者，謂於色、心及心法分位，假立心不相應行法。清淨性者，謂清淨無為法，如其所應，非一切。所以者何？唯法界及擇滅，是清淨性故。
〇又所知法者，謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故，當知。
△此中以十三種智所緣境界，顯示所知義。十三智者，謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智，如是諸智隨其次第，是信解等智。他心智，名他性智者，謂緣他心為境故。法智名下智者，謂於諸諦最初生故。種類智名上智者，謂從法智後所生故。為厭患故，名厭患智。為不起故，名不起智。緣無生故，名無生智。緣智故，名智智。緣究竟故，名究竟智。緣大義故，名大義智。自利利他，名為大義。
〇為捨執著知者、見者我故，觀察所知。
〇云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故，有分別故，因故，轉故，相故，相所生故，能治所治故，微細差別故，當知是所識義。
△無分別者，謂五識身。有分別者，謂意識身。因者，謂阿賴耶識。轉者，謂所餘識。相者，謂根及義。相所生者，謂根義所生諸識。能治所治者，謂有貪、離貪，有瞋、離瞋，有癡、離癡如是等。微細差別者，謂七種難識了別差別故。
七種難識了別者，
一、不可知了別、器了別，謂一切時無分別行相故。
二、種種行相了別，謂一法一行有種種相，此難建立是故微細。
三、俱有了別，謂一時間諸識俱起，云何各別了自境界？此難建立是故微細。當知此微細言通一切處。
四、能治所治速疾迴轉了別，謂具縛者云何有貪等心須臾轉變起離貪等心？
五、習氣了別，謂諸業現行熏習於心。云何非離心外別有習氣亦非即心？又與果時次第而轉？
六、相續了別，謂無量種感自身業熏習在識。云何於餘明了將命終位暫起覺悟，餘業熏習轉於異趣令生相續？
七、解脫了別，謂阿羅漢心證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行。云何此心行相流轉？此難建立是故微細。
〇如是當知一切皆是所識，為捨執著能見者等我故觀察所識。
△見者等言，當知為顯見者、聞者、嗅者、嘗者、觸者、識者。
〇云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故，隨聞故，入行故，來故，往故，出離故，是所通達義。
△言所通達者，謂六神通所有境界，以如意通運轉差別所顯故。說此所通達境界名為轉變。以天耳通了達種種異趣音聲，故名隨聞。以他心通了有貪等種種心行，故名入行。以宿住通了過去生展轉來事，故名來。以天眼通了達未來所往生事，故名往。以漏盡通了知解脫三界方便，故名出離。
〇如是一切皆是所通達。
△後以三通遍緣一切境界故。
〇為捨執著自威德我故，觀察所通達。
---
〇云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶？謂所知有五種：色、心、心所有法、心不相應行、無為。kathaṃ
jñeyaṃ kati jñeyāni kim arthaṃ jñeyaparīkṣā / jñeyāni
paṃca / rūpaṃ cittaṃ caitasikā dharmāś cittaviprayuktāḥ
saṃskārā asaṃskṛtaṃ ca /
若依是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位，若此清淨性，由依此故，一切皆是所知。yatra
saṃkleśo vyavadānaṃ vayat saṃkliśyate vyavadāyate vā yaśca
saṃkleśayati vyavadāyayati vā yā ca tatrāvasthā yā ca
vyavadānatā tadāśrayeṇa sarvaṃ jñeyam //
色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分。心不相應行謂不相應行，蘊及法界法處一分。無為謂法界法處一分。tatra
rūpaṃ rūpaskandho daśarūpadhātavo daśa rūpāyatanāni
dharmadhātvāyatanasaṃgṛhītāni ca rūpāṇi // cittaṃ
vijñānaskandhaḥ saptavijñānadhātavo manaāyatanaṃ ca //
caitasikā dharmā vedanāskandhaḥ saṃjñāskandhaḥ
saṃskāraskandho dharmadhātvāyatanaikadeśaś ca /
cittaviprayuktāḥ saṃskārāḥ citta viprayuktaḥ
saṃskāraskandho dharmadhātvāyatanaikadeśaś ca // asaṃskṛtaṃ
dharmadhātvāyatanaikadeśaḥ //
△處者謂色法。所染淨者，謂心法。能染淨者，謂貪等、信等心所有法，如其次第。yena
saṃkliśyate vyavadāyate ceti rāgādibhiścetasikaiḥ
śraddhādibhiś ceti veditavyam /
分位者，謂於色、心及心法分位，假立心不相應行法。yā
ca tatrāvastheti rūpacittacetasikāvasthāsu prajñaptāś
cittaviprayuktāḥ saṃskārāḥ /
清淨性者，謂清淨無為法，如其所應，非一切。所以者何？唯法界及擇滅，是清淨性故。yacca
vyavadānam ity asaṃskṛtaṃ vyavadānaṃ veditavyam / tacca
yathāyogam /
王疏：〇云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶？謂所知有五種：色、心、心所有法、心不相應行、無為。色謂色蘊、十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊、七識界，及意處。心所有法謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為謂法界法處一分。若依是處雜染清淨，若所雜染及所清淨。若能雜染及能清淨，若於此分位，若此清淨性，由依此故，一切皆是所知。
△處者，謂色法。所染淨者，謂心法。能染淨者，謂貪等信等心所有法，如其次第(貪等能染，信等能淨)。分位者，謂於色心及心所分位，假立心不相應行法。清淨性者，謂清淨無為法，如其所應，非一切。所以者何？唯法界及擇滅，是清淨性故。(餘虛空、非擇，勝義無記故，不動、想受滅暫時，不畢竟故。)
五、所知門。凡有皆所知，若非所知即不能定其有無，故次有門說所知等門。此先所知，又別二段：初就法體說五位百法；二就能知，說十三智所緣境界。此五位法中，色法為心心所法所依所緣，故依是處雜染清淨，離根及境，心心所不生，即無染淨故。然此亦就有色界地立，諸無色界，不依色故。心能積集染淨種子，又隨染淨心所而后染淨，故是所染淨。貪等性自染，故能染他；信等性自淨，故能淨餘。不相應行三法分位，亦即染淨分位。無為為清淨性者，真如離染，本性淨故。擇滅斷染所得，永寂靜故。所知之法，不過此五，所有之法，亦不過此五，此與三法并攝所知所有法故。蘊界處等，一切皆是所知。勝義世俗，依染淨所行境立，故繼說依處染淨、所染淨、能染淨等，又三科五位，法門異者，破我非有，立三科；正出法體立五法。
〇又所知法者，謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故，當知。api
khalu jñeyā dharmāḥ adhimuktijñānagocarato 'pi
yuktijñānagocarato 'pi avisārajñānagocarato 'pi
pratyātmajñānagocarato 'pi parātmajñānagocarato 'pi
adharajñānagocarato 'pi ūrdhvajñānagocarato 'pi
vidūṣaṇajñānagocarato 'pi (a)samutthānajñānagocarato 'pi
anutpādajñānagocarato 'pi jñānajñānagocarato 'pi
niṣṭhājñānagocarato 'pi mahārthajñānagocarato 'pi /
△此中以十三種智所緣境界，顯示所知義。punas
trayodaśavidhasya vijñānasya yo viṣayaḥ tajjñeyamanena
pradarśitam /
十三智者，謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智，如是諸智隨其次第，是信解等智。tatpunaḥ
śrutamayaṃ jñānaṃ cintāmayaṃ jñānaṃ laukikabhāvanāmayaṃ
jñānaṃ paramārthajñānaṃ paracittajñānaṃ dharmajñānam
anvayajñānaṃ duḥkhajñānaṃ samudayajñānaṃ nirodhajñānaṃ
mārgajñānaṃ kṣayānutpādajñānaṃ mahāyānajñānaṃ ca /
ete 'nye ca yathākramam adhimuktijñānādīni veditavyāni /
他心智，名他性智者，謂緣他心為境故。
tatra
paracittajñānaṃ parātma jñānam, parātmacittaviṣayāt /
法智名下智者，謂於諸諦最初生故。dharmajñānamadharajñānam,
satyeṣv ādita (Abhidh-s-bh 21) utpādāt /
種類智名上智者，謂從法智後所生故。Anvayajñānam
ūrdhvajñānam, dharmajñānād ūrdhvam utpādāt /
為厭患故，名厭患智。為不起故，名不起智。緣無生故，名無生智。緣智故，名智智。緣究竟故，名究竟智。vidūṣaṇāyāsamutthāpanāyānutpāde
jñāne niṣṭhāyāṃ
緣大義故，名大義智。自利利他，名為大義。mahārtheṣu
jñānaṃ tadvidūṣaṇajñānaṃ yāvan mahārthajñānam iti
yojayitavyam / mahārthatvaṃ punaḥ svaparārthatvāt //
〇為捨執著知者、見者我故，觀察所知。jānakapaśyakātmābhiniveśatmājanārtham
// (Abhidh-s 17)
王疏：〇又所知法者，謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故。
△當知此中以十三種智所緣境界，顯示所知義。十三智者，謂聞所生智(信解智)、思所生智(道理智)、世間修所生智(不散智)、勝義智(內證智)、他心智(他性智)、法智(下智)、種類智(上智)、苦智(厭患智)、集智(不起智)、滅智(無生智)、道智(智智)、盡無生智(究竟智)、大乘智(大義智)，如是諸智，隨其次第是信解等智。他心智名他性智者，謂緣他心為境故。法智名下智者，謂於諸諦最初生故。種類智名上智者，謂從法智后所生故。為厭患故名厭患智，為不起故名不起智，緣無生故名無生智，緣智故名智智，緣究竟故名究竟智，緣大義故名大義智，
自利利他名為大義。
〇為捨執著知者見者我故，觀察所知。
次就能知說十三智境。十三智中，二智所攝，一世俗、二勝義。世俗智者，以假施設法、有相法、別別心行等法、以為所緣，即攝聞、思、世間修、三智，及他心智。勝義智者，以真如、聖道、無相、實相為所緣，即攝勝義智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智。勝義智是總，餘者為別。或最初真見道及修道中，諸根本智，為勝義智，次相見道及修道中，諸后得智，緣真如正智者，為法類四諦智。總則法類，別則四諦。各以真如、正智、四諦，為所緣境。此六種智，亦可名為世俗勝義智，以此又名世出世間智故。體無漏故，不離相故，無漏他心智亦爾。即此根本后得諸智，在究竟位名究竟智。現惑既盡，當果不生，盡無生者之智，或緣盡無生之智、故名盡無生智。其大乘智，若就利他十力等智，應同他心智，相同世間，體則無漏，亦通勝義世俗智，后得智攝故。若就二空無分別智，即勝義智。智既多種，所緣境界，亦名不同。
六十九說：有五種所知差別，及此五品所知作業：一假立故名所知，二勝義故名所知，三所作究竟所知，四他心淨不淨行所知，五一切種別所知。世俗智能知假立，如實了知世俗道理，善不善、有罪無罪、乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習，又了言說游行世間，隨因隨緣而起眾行。法類四諦智，能知勝義所知，能證見修所斷法。盡智無生智，能知所作究竟，心得決定，無有疑惑。於自斷中，離增上慢。他心智能知他心淨不淨行所知，如實了知所有意樂界及隨眠。十力智能知一切種別所知，能正於他起教授教誡，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情，於善趣果及解脫中有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。前所知法惟有五法，此十三智所行，義復多種。如此二者，有何同異。赳體而論，諸智所行，仍唯色、心、心所、不相應行及無為。就義而說，則彼了所知，唯是法體。此智所行，通體及相，乃至因果種種差別。如四諦智知苦集等，苦集即依諸法共相、總相、因果等相立故。餘智所知亦爾。前者所知，可云所知諸法，此智所行，可云所知諸義。知義而不知法，所知無本；知法而不知義，所知不備；知法知義而知全，法義二者皆所知也。第三義為捨執著知者見者我故，觀察所知者，常人之意，所知必有能知，所見必有能見，即此能知能見，是為知者見者，即是我也。今觀察所知，云何能捨知者見者我耶？謂諸能知，亦是所知，心心所法是能知故，十三智亦所知故。既唯心等是能知，而心等非我。除心等能知外，更無我為能知者。·是則觀察所知，能捨知者見者我也。
〇云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故，有分別故，因故，轉故，相故，相所生故，能治所治故，微細差別故，當知是所識義。kathaṃ
vijñeyaṃ kati vijñeyāni kim arthaṃ vijñeyaparīkṣā /
avikalpanato 'pi vikalpanato 'pi hetuto 'pi pravṛttito 'pi
nimittato 'pi naimittakato 'pi vipakṣapratipakṣato 'pi
sūkṣmaprabhedato 'pi vijñeyaṃ draṣṭavyam /
△無分別者，謂五識身。有分別者，謂意識身。因者，謂阿賴耶識。轉者，謂所餘識。相者，謂根及義。相所生者，謂根義所生諸識。能治所治者，謂有貪、離貪，有瞋、離瞋，有癡、離癡如是等。微細差別者，謂七種難識了別差別故。tatra
avikalpanataḥ pañcabhir vijñānakāyaiḥ / vikalpanataḥ
manovijñānena / hetuta ālayavijñānam / pravṛttitas tadanyad
vijñānam nimittata indriyārthāḥ / naimittikato vijñānāni /
vipakṣapratipakṣataḥ sarāgaṃ vigatarāgaṃ sadveṣaṃ
vigatadveṣam ity evamādi / sūkṣmaprabhedataḥ
saptavidhadurvijñānavijñaptibhedāt /
七種難識了別者，
saptavidhādurvijñānā
vijñāptistadyathā
一、不可知了別、器了別，謂一切時無分別行相故。asaṃviditavijñaptiḥ
bhājanavijñaptiḥ, sarvakālam aparicchinnākāratvāt
二、種種行相了別，謂一法一行有種種相，此難建立是故微細。citrākāravijñaptir
ekasyāneka ākāro vicitraśceti durvyavasthāpanādasyāḥ
sūkṣmatvam /
三、俱有了別，謂一時間諸識俱起，云何各別了自境界？此難建立是故微細。當知此微細言通一切處。sahabhāvavijñaptir
ekakālotpannāti vijñānāni kathaṃ pṛthagyathāsvaṃ viṣayaṃ
paricchindantīti durvyavasthāpanāt sūkṣmatvam / sūkṣmatvam
iti sarvatrādhikṛtaṃ veditavyam /
四、能治所治速疾迴轉了別，謂具縛者云何有貪等心須臾轉變起離貪等心？vipakṣapratipakṣalaghuparivṛttivijñaptiḥ
kathaṃ rāgādisamastabandhanaṃ cittaṃ tanmuhur eva
sakṛdvītarāgādikaṃ bhavatīti /
五、習氣了別，謂諸業現行熏習於心。云何非離心外別有習氣亦非即心？又與果時次第而轉？vāsanāvijñaptiḥ
kathaṃ karmabhiḥ samudācaradbhiḥ cittaṃ vāsyate, na ca
tasmād anyā sā vāsanā, nāpi tanmātram eva, phaladānaṃ ca
prati krameṇa vṛttilābha iti /
六、相續了別，謂無量種感自身業熏習在識。云何於餘明了將命終位暫起覺悟，餘業熏習轉於異趣令生相續？pratisaṃdhivijñaptiḥ
katham anekaprakārātmabhāvanirvartakakarmaparibhāvitaṃ
sadvijñānaṃ tathāpy aparisphuṭāyāṃ maraṇāvasthāyāṃ
sahasā prabuddhayānyatarakarmavāsanām anyatarasyāṃ gatau
pratisaṃdhi vadhnānīti /
七、解脫了別，謂阿羅漢心證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行。云何此心行相流轉？此難建立是故微細。muktavijñaptiḥ
katham arhataś cittaṃ paramaṃ niṣprapañcaṃ dharmatāprāptaṃ
saṃsārocitasarvaprakārasāśravacaryā samatikrāntam anenākāreṇa
vartata iti durvyavasthāpanādasyāḥ sūkṣmatvaṃ veditavyam /
王疏：〇云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂識無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，當知是所識義。
△無分別者，謂五識身(現量不分別名等)。有分別者，謂意識身(通三量三世有名等分別)。因者，謂阿賴耶識(持一切法種子，生一切現行)。轉者，謂所餘識(轉即轉識、前七識是)。相者，謂根及義(根為識所依，義為識所緣。又根亦所緣，色法攝故。二正是所識之相，名所識相)。相所生者，謂根義所生諸識(此通八識)。能治所治者，謂有貪離貪，有嗔離嗔，有痴離痴如是等(離貪離嗔離痴等心名能治識。有貪等心名所治識。心所依心，故識為體)。微細差別者，謂七種難識了別差別故。七種難識了別者，一不可知了別、器了別，謂一切時無分別行相故(阿賴耶識所緣行相，微細難知，名不可知。既不可知，故難了別。器世間相大故，超前五識境，故難了別。此二如應，即八識見相二分。所云一切時無分別行相者，七轉識中，無彼分別行相，非謂八識亦無)。二種種行相了別，謂一法一行有種種相，此難建立，是故微細(一法一行有種種相者，所謂自相、共相、染淨因果種種諸相，一時具足)。三俱有了別，謂一時間，諸識俱起，云何各別了自境界，此難建立，是故微細。當知此微細言，通一切處(諸根不壞，所緣諸境，一時現前，則於一時諸識俱起，各緣自境，互不相違，如前建立識蘊中說)。四能治所治速疾回轉了別，謂具縛者，云何有貪等心，須臾轉變，起離貪等心(煩惱善根俱猛盛者，善惡交戰，須臾變轉)。五習氣了別，謂諸業現行燻習於心，云何非離心外，別有習氣，亦非即心。又與果時，次第而轉(習氣與心、非一非異。攝果從因，性唯善惡。善惡諸業所燻成故，攝用從體性唯無記。是第八識相分攝故。故不離心，亦非即心。次第與果者，強弱先后，種種異故，異熟識體，界趣互違，不俱起故)。六相續了別，謂無量種，感自身業燻習在識。云何於餘明了，將命終位，暫起覺悟，餘業燻習。轉於異趣，令生相續(此有二義：一者云何多種類業燻習在識，於后時中、唯一趣業感異趣生。二者云何將命終位，現趣心識正明了起，暫起餘趣覺悟，餘趣業燻習轉令異趣生。此中因者，現受、生受、后受諸業，感果時限，各有定故。現趣業力，勢已盡故，如諦品中說)。七解脫了別，謂阿羅漢心，證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行，云何此心行相流轉，此難建立，是故微細(此說阿羅漢已證真如，
已超生死心行。然有有漏心行流轉，此難建立。此中因者，有餘依涅槃位，雖已無有有漏業行，然有餘依異熟心行諸無記法隨現緣起。不如如來具十八種不共佛法，永斷習氣，無有一切有漏心故。明行未足，二障耒盡，故有有漏)。如是當知。
〇如是當知一切皆是所識，為捨執著能見者等我故觀察所識。sarvāṇi
vijñeyāni /draṣṭā dyātmābhiniveśatyājanārtham //
△見者等言，當知為顯見者、聞者、嗅者、嘗者、觸者、識者。draṣṭādigrahaṇena
draṣṭā śrotā ghrātā svādayitā spraṣṭā vijñātā
cetyeṣāṃ grahaṇaṃ veditavyam //
王疏：〇一切皆是所識。為捨執著能見者等我故，觀察所識。
△見者等言，當知為顯見者、聞者、臭者、嘗者、觸者、識者。
六、所識門。所知依智立，決斷義故；所識依識立，了別義故。此中識言，亦攝心所，定相應故，亦攝諸色，所依所緣故。此八種所識中，初、五識，二、意識，三、阿賴耶識，四、通前七識，五、十二處六根六境，六、諸心通心所，七、心所攝於心，八、七種難識了別，，通論心心所等，現行習氣流轉還滅諸微細相。此所識門，唯就有漏世間位立。解脫了別中，亦唯就有漏心說者，識為主故，唯說所識，識所了別是所識。識即能識體，亦是所識義。故通論之，三界生死所緣心境，皆所識也。所識所知，二義別者，一唯世間，唯了別相，知通出世，正取彼性，是二差別。一切皆所識者，蘊界處等有漏攝者皆所識故。雖真如等非識所知，意識亦能分別彼相故。為捨見者等我觀所識者，此中見者，異所知中知者見者，故次釋言，為顯見者聞者等。此以眼見，非以智見故。云何觀所識能捨見者等我耶？由識了別能見色等，識非一種，亦非常故，見者聞者，云何是我耶？
〇云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故，隨聞故，入行故，來故，往故，出離故，是所通達義。katham
abhijñeyaṃ katy abhijñeyāni kim artham abhijñeyaparīkṣā /
saṃkrāntito 'pi anuśravato 'pi caritapraveśato 'pi āgatito 'pi
gatito 'pi niḥsaraṇato 'pi /
△言所通達者，謂六神通所有境界，以如意通運轉差別所顯故。說此所通達境界名為轉變。以天耳通了達種種異趣音聲，故名隨聞。abhijñeyaṃ
ṣaṇṇām abhijñānāṃ viṣaya / gamanaviśeṣaprabhāvitatvād
ṛddhayabhijñāyās tadviṣayasya saṃkrāntito 'bhijñeyatvam /
(Abhidh-s-bh 22)
以他心通了有貪等種種心行，故名入行。Sarāgādinimittajñānāc
caritapraveśāt /
以宿住通了過去生展轉來事，故名來。atītajanmaparaṃparāgamanajñānādāgatitaḥ
/
以天眼通了達未來所往生事，故名往。anāgatotpattigamanajñānāt
gatitaḥ /
以漏盡通了知解脫三界方便，故名出離。traidhātukanirmokṣopāyajñānān
nisaraṇataḥ /
王疏：〇云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故是所通達義。
△言所通達者，謂六神通所有境界。以如意通，運轉差別所顯故，說此所通達境界，名為轉變(初神境通，隨意自在，能變化故運身運境轉變現化皆無礙故名如意通運轉差別。彼之境界名所通達者，隨勝解力諸事成故)。以天耳通，了達種種異趣音聲，故名隨聞(二天耳通，能通者天耳，所通者音聲，故名隨聞)。以他心通，了達有情貪等種種心行，故名入行(三他心通，能隨悟入，有情心行故)。以宿住通、了達過去生展轉來事故名來(四宿住通，過去名來者，
由前宿因，招來今果故)。以天眼通，了達未來所往生事，故名往(五天眼通，未來名往者，由現因力，往招后果故)。以漏盡通，
了知解脫三界方便，故名出離。(六漏盡通，緣解脫相故)。
〇如是一切皆是所通達。sarvāṇyabhijñeyāni
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△後以三通遍緣一切境界故。sarvāṇy
abhijñeyānyantyānāṃ tisṛṇāṃ savaṃviṣayatvāt /
〇為捨執著自威德我故，觀察所通達。Sānubhāvātmābhiniveśatyājanartham
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王疏：〇如是一切，皆是所通達。
△后以三通，遍緣一切境界故(宿住通達過去，天眼通達未來，漏盡通達現在，故名三明，三世盡知，名為遍緣一切境界)。
〇為捨執者有威德我故，觀察所通達。
七所通達門。識局根境，不能遍緣，但名所識。神通境界，能通能達識所不緣，名所通達。此與所知異者，彼是智境，此定通境。彼於諸法體性轉，此唯緣諸法事相故。但以威力超所識境，為勝所識。一切皆所通達者，識之所緣，此皆通故，遍緣諸境。為捨執著有威德我，觀察所通達者，具神通者，名有威德。或神通即是威德。觀察六通、惟有諸威德，別無有一我是能通達者，故觀六通，能捨執著威德我。記釋六通五門分別，此不具述，又后得品，亦辨六通。
