〇云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界，色等五境界及法界一分。受、想、行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。
△何故建立界處無別相耶？建立蘊中，已說眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。
〇何等界法，蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不攝。此無為法復有八種：謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。
△如是建立八無為中，當知所依差別故，分析真如假立三種，不由自性故。
〇善法真如者，謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故。
△謂一切時，無我實性無改轉故，說無變異。
〇當知此則是無我性，離二我故。
〇何故復說此名空性？一切雜染所不行故。
△所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法法性，自性清淨故。
〇何故復說此名無相？諸相寂靜故。
△諸相者，謂色受等乃至菩提，諸所戲論，真如性中，彼相寂滅，故名無相。
〇何故復說此名實際？無倒所緣故。
△實者，謂無顛倒。此處究竟，故名為實際。過無我性，更無所求故。
〇何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。
〇何故復說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故。
〇如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。
〇虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。
△無色性者，謂唯違於色，無性相法，意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故。唯違色言，為別受等共有。真如、擇滅、非擇滅、無常性等，雖兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色，由與受等諸法共故。是故唯說與色相違無性相言，為別受等無色之法。何以故？受等自體是有性相，非無性相故。
〇非擇滅者，謂是滅非離繫。
△不永害隨眠故。
〇擇滅者，謂是滅是離繫。
△永害隨眠故。
〇不動者謂，已離遍淨欲，未離上欲，苦樂滅無為。
〇想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意為先故，諸不恒行心心法，及恒行一分心心法滅無為。
△當知。此中有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。受有二種，謂變異及不變異，如其次第苦、樂、非苦樂，當知煩惱斷故。建立擇滅，二受斷故，如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷者，謂除此品麤重所得轉依。受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅而不建立無為，以變異受未盡斷故。
〇又若五種色若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。
---
〇云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界，色等五境界及法界一分。受、想、行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。dhātuvyavasthānaṃ
katamat / rūpaskandhā eva daśa dhātavaḥ / cakṣurdhātuḥ
rūpadhātuḥ śrotradhātuḥ śabdadhātuḥ ghrāṇadhātuḥ
gandhadhātuḥ jivhādhātuḥ rasadhātuḥ kāyadhātuḥ
spraṣṭavyadhātuḥ mano dhātvekadeśaśca // vedanāskandhaḥ
saṃjñāskandhaḥ saṃskāraskandhaś ca dharmadhātv ekadeśaḥ
/ vijñānaskandha eca sapta vijñānaghātavaḥ / cakṣurādayaḥ
ṣaḍ vijñānadhātavo manodhātuś ca //
△何故建立界處無別相耶？建立蘊中，已說眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。dhātvāyatanānāṃ
nāsti pṛthaglakṣaṇavyavasthānam, skandhanirdeśa eva
cakṣurādīnām uktalakṣaṇatvāt / tasmāt skandhebhya eva
niṣkṛṣya dhātavo vyavasthāpyante, dhātubhya āyatanāni //
王疏：〇云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界，色等五境界，及法界一分，受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。
△何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼等各別相故，是故從諸蘊中，出界建立，從諸界中，出處建立。
建立界中初即五蘊，次建蘊餘法。百法不異，三科門別。故初即蘊，不重建立。
基述記：第二建立界。論本中有二，初略建立，後問答辨蘊不攝法。
問：何故蘊合色識開心所，處開於色非心所，界開心色非心所耶？
二十唯識云：依彼所化生，世尊密意趣說有色等十，如化生有情。以愚有三，唯愚色為我及唯不解說十二處，愚色及心為我及不解說界，唯愚心所為我及不了為說蘊。俱舍云：愚根樂三故。
〇何等界法，蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不攝。此無為法復有八種：謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。dharmadhātau
skandhair asaṃgṛhītaṃ katamat / dharmadhātāv asaṃskṛtā
dharmāḥ / te 'saṃskṛtādharmāḥ punar aṣṭadhā /
kuśaladharmatathatā akuśaladharmatathatā avyākṛtadharmatathatā
ākāśam apratisaṃkhyā nirodhaḥ pratisaṃkhyānirodhaḥ
āniṃjyaṃ saṃjñāvedayitanirodhaś ca //
基述記：初中有二，初略明建立，後問答分別。第二問答中，問：界法蘊不攝，以前說蘊即十八界故，恐界蘊無差別，故為此問。於中有二，初問後答。答中又二，初略舉列名答。上唯論本，下通二師，後隨列別，釋答。答中有二，初釋論師料簡釋妨，後別別解釋。釋中為四：一解真如，二解虛空，三解非擇，四解餘三。餘三以下，有總問答，故為一段。
△如是建立八無為中，當知所依差別故，分析真如假立三種，不由自性故。yattu
skandhair asaṃgṛhītam asaṃskṛtaṃ tadaṣṭadhāvyavasthāpya
iti / tathatāyās traividhyam āśrayaprakārabhedān na
svabhāvabhedād iti veditavyam /
王疏：〇何等界法、蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不攝。此無為法復有八種：謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。
△如是建立八無為中，當知所依差別故，分析真如假立三種，不由自性故。
次建蘊餘法，即是法界中八種無為，初舉名數，次別建立。此八無為實唯六種，即一真如隨所依法三性差別，分為三故。
基述記：釋妨難中云：以如依位，分析為三，何故餘者不分為三？謂空、三性、變、非擇三性法滅等。此亦不然，法性真如，依位有三，即餘已說依如義別起。若心變如，非此所說，故同空等，亦無三性。若依相者，如為三性之理可隨以說三，餘不應爾，故不可解。真如中有二，初釋善真如，後別例不善、無記。初中有二，初略列異名，後隨別釋。實際中實，謂無倒。有二解，一即如際，二謂如智。若依後解，與勝義無差別，故前解好。
〇善法真如者，謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故。kuśaladharmatathatā
katamā / nairātmyam / sā punarucyate śūnyatā animittaṃ
bhūtakoṭiḥ paramārtho dharmādhātuś ca // kim upādāya
tathatā tathatocyate / ananyayābhāvatāmupādāya /
△謂一切時，無我實性無改轉故，說無變異。ananyathīma
vatā sadaiva bhāvanāṃ nirātmatayā draṣṭavyā /
〇當知此則是無我性，離二我故。kim
upādāya tathatā nairātmyam ucyate / dvividhātmaviprayuktatām
upādāya /
〇何故復說此名空性？一切雜染所不行故。kim
upādāya tathatā śūnyatocyate / sarvasaṃkleśāpracāratām
upādāya / (Abhidh-s 13)
△所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法法性，自性清淨故。
saṃkleśāpracāratām
upādāyeti tenālabanena saṃkleśavastunaḥ saṃkleśaśūnyīkaraṇāt
/ yadāpi saṃkliṣṭety ucyate tadāpy āgantukas tatropakleśo
veditavyaḥ / katamaḥ punar āgantukas tatropakleśaḥ /
anapoddhṛtagrāhyagrāhakabījasya paratantracittasya dvayākārā
pravṛttiḥ / na dharmatā cittasya / prakṛtiprabhāsvarā hi
sarvadharmāṇāṃ dharmateti /
〇何故復說此名無相？諸相寂靜故。kim
upādāya tathatā animittam ucyate / sarvanimittopaśamatām upādāya
/
△諸相者，謂色受等乃至菩提，諸所戲論，真如性中，彼相寂滅，故名無相。nimittāni
rūpaṃ vedanā yāvad bodhir iti prapañcitāni, teṣāṃ
tatropaśamād animittam /
〇何故復說此名實際？無倒所緣故。kim
upādāya tathatā bhūtakāṭir ucyate / aviparyāsālambanatām
upādāya /
△實者，謂無顛倒。此處究竟，故名為實際。過無我性，更無所求故。bhūtaṃ
yadaviparītam, tasya koṭiḥ paryantaḥ, nairātmyāt pareṇa
tattvāparyepaṇāt /
〇何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。kim
upādāya tathatā paramārtha ucyate /
paramārthajñānagocarasthānatām upādāya /
〇何故復說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故。kim
upādāya tathatā dharmadhātur ucyate / sarveṣāṃ śrāvakāṇāṃ
pratyekabuddhānāṃ ca buddha dharmanimittāśrayatām upādāya //
〇如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。yathā
kuśaladharmatathatā tathā akuśaladharmatathatā avyākṛta
dharmatathatā ca jñeyā //
王疏：〇善法真如者，謂無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故。
△謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。
〇當知此則是無我性，離二我故(人我、法我)。何故復說此名空性？一切雜染所不行故。
△所以者何？由緣此故，能令一切雜染事，悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取能取種子故，令依他性心二行相轉(所取能取二行相轉)，非法性心。以諸法法性，
自性清淨故。
〇何故復說此名無相？諸相寂靜故。
△諸相者，謂色受等乃至菩提諸所戲論。真如性中彼相寂滅，故名無相。
〇何故復說此名實際？無倒所緣故。
△實者謂無顛倒。此處究竟，故名為際，過無我性更無所求故。
〇何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。
何故復說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。
別建立中，初建立真如。真謂不妄，如謂無倒。即法實性，恆無變異，體自真如故。此真如性即無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。當體彰名，名無我性。諸法緣生，如幻夢等，故無實我。我性非有，故名無我。無我性真，即名真如。一切諸法行相雖殊，此無我性其體是一。諸法緣生，生滅不常，此無我性其體則常。故說真如，常遍真實。理實諸法，皆體真如。所謂真如即諸法性。然凡愚唯見幻生諸行，及於彼計常一實我，而不了知諸行實性、無我、真如，故於諸行別立真如。此無我真如，隨義差別復立餘名，謂空性等。雜染不行，故名空性。譬如虛空，雖復有時煙塵云霧之所雜染，而彼空性無所損壞。真如亦爾，雖有能所取執之所染污，而彼法性恆無彼執。即此恆常空無所執，故名空性。言說不到，故名無相，相即一切言說戲論。彼名言相，唯是假想、施設、計執，非諸色等即色等名，離相而觀，乃見真故。真如性中，彼相寂故。無倒所緣故名實際。倒即一切我執戲論，離彼倒執斯證真實，於此究竟得法真際，故名實際。勝智所行，故名勝義
i
非諸凡愚所行境故。三乘妙法之所依止，故名法界。界者因義，因證真如，而后生起無漏聖道諸妙功德。亦緣證得真如無分別理，而后巧立三乘差別蘊界處諦等無邊法教。妙法之因，故名法界。真如者何？無我性是。此無我性，性恆清淨，雜染不行，言說不到，真實邊際勝智所行，妙法所依，故即真如有種種名。又隨所依善法等別，復立三種。體遍三法，三法共理，假說三故。了知善法真如，餘二同此。
〇虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。ākāśaṃ
katamat / rūpābhāvaḥ sarvakṛtyāvakāśatām upādāya //
△無色性者，謂唯違於色，無性相法，意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故。唯違色言，為別受等共有。真如、擇滅、非擇滅、無常性等，雖兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色，由與受等諸法共故。是故唯說與色相違無性相言，為別受等無色之法。何以故？受等自體是有性相，非無性相故。
ākāśaṃ
rūpābhāva iti rūpasyava viparyayeṇābhāvalakṣaṇo yo dharmo
manovijñānaviṣayas tadākāśam / manovijñānaviṣayatva punaḥ
dharmadhātvadhikāratvena veditavyam /
rūpasyaivetyavadhāraṇādvedanādisādhāraṇāstathatāpratisaṃkhyāpratisaṃkhyāni[ro]dhānityatāḥ
paryudāsyante / śaśavipāṇādīnāmatyantamabhāvo na teṣāṃ
viparyayeṇa vijñāyate / yasmātta evātyantaṃ na saṃbhavantīti
/ te 'pi śaśaviṣāṇādayo nāsyaiva vidyamānasya rūpasya
viparyayeṇa, (Abhidh-s-bh 15) vedanādisādhāraṇatvāt / tasmād
rūpasyaiva viparyayeṇety ucyate / abhāvalakṣaṇavacanena
vedanādonāmarūpiṇāṃ paryudāsaḥ / na hi te 'bhāvalakṣaṇā
iti /
王疏：〇虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。
△無色性者，謂唯違於色(此顯所依)，無性相法(此顯唯假)，意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故(此遮凡愚眼見虛空，
眼唯見色，色無故眼識無，於彼無色處及容受色處意識計空)。唯違色言，為別受等共有真如、擇滅、非擇滅、無常性等(如言空性，即是一切五蘊共性。此言虛空，即與空性有別，唯違於色，立虛空故。餘擇滅等，亦通五蘊)。雖兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故(與色相違，別有空現，故可建立虛空。兔角不爾，唯畢竟無，不可建立)。又兔角等非唯違色，由與受等諸法共故(於畢竟無，喻如兔角等。等者等取空華等，不唯色無處，可名兔角空華。受等無處，亦可喻如兔角空華。唯色無處，建立虛空)。是故唯說與色相違。無性相言，為別受等無色之法。何以故？受等自體，是有性相，非無性相故。
次建立虛空。常徒計執，有太虛空容受諸色，容受有情種種作業。此之虛空名無為者，以離生滅增減等故。謂器界根身依空而住，根器成時，虛空不減不滅；根器壞時，虛空不增不生。是故色是無常，空體常住，即此說彼為無為法。今此大乘雖亦同彼建為無為，然義稍別。不說虛空實有，是無性相法一也；不說先有虛空，后有諸色，但說於五色性，說為虛空二也；不說虛空是可見等，但說意識境界計度而有三也。色之必占空間，心之必曆時間，為西洋學者共認之理，故說空時為諸法根本。此說虛空無性相法，當知時亦爾，亦是無性相法故。既無性相，故是假立。
基述記：虛空者(至)所作業故。
述曰：空中有二，此初論本，後釋論也。容所作業，准此應說。然佛地論中第三，亦容三業，不障意轉故。佛地自會。此違，釋中有二，初略後廣。無色性者至是名虛空，略也，餘廣也。廣中有三，一、廣前意境；二、廣前唯違色；三、廣前無性相言。隨義即廣，不依次第。釋唯違色中為別受等共有真如等者，受等四蘊，亦名共違，真如等故，色等理違，意顯色蘊，非但違空，亦違真如。真如等通違五蘊，受等唯違真如等故。與空別無常性等者，等取空、無我等。雖兔角等下本疏中解，雖已下文釋外伏難。何故不說兔角，亦違五蘊，但言真如等？今答不違，以體無故。又兔角等下釋伏難，何故不說此違色俱言違色？今答共違五蘊，有無異故。今解不然，此釋伏難，不說兔角等同虛空無為，所以不違五蘊，畢竟無故。今此初解不可說為無為，不違五蘊，本性無故。後重解云何故不說兔角為虛空無為？答言：非唯違色，亦違五蘊，非唯違色，故無性相言，顯非受等受等唯違色，非無性相故。性者體也，相者用也。此三義中，意境、無性二是實義，唯違色者，依麤相說，非實理門。
〇非擇滅者，謂是滅非離繫。apratisaṃkhyānirodhaḥ
katamaḥ / yo nirodho na visaṃyogaḥ //
△不永害隨眠故。
yo
nirodho na ca visaṃyoga ity anuśayāsamuddhātāt /
王疏：〇非擇減者，謂是滅非離繫。△不永害隨眠故。
三建立非擇滅。擇謂決擇，即是智慧。不由智慧火彼隨眠，但由緣缺彼種不生，故名非擇滅。由未永害隨眠故，后時遇緣還復生起，非即於彼而得解脫，故名是滅非離繫。此唯依有漏因果，若煩惱，若業苦，不生位立。如生上界者欲界所繫一切因果皆不現行，即於欲界名得非擇滅。然非離繫，上報盡時，彼種還生故。地地相望，無不如是。雖緣缺不生，通漏無漏一切有為法，然此中意，唯依有漏法立。無漏聖道，非智所滅故。既不依之立擇滅，亦不依之立非擇滅。此與虛空體非無漏亦非是善，有論說彼為勝義無記，雖非永滅，而不生故，亦名無為。
基述記：擇滅者下釋。
〇擇滅者，謂是滅是離繫。pratisaṃkhyānirodhaḥ
katamaḥ / yo nirodho visaṃyogaḥ //
△永害隨眠故。viparyayād
visaṃyogaḥ //
王疏：〇擇滅者，謂是滅，是離繫。△永害隨眠故。
四建立擇滅。由慧簡擇所得離繫，名為擇滅。永害隨眠，畢竟不生故。即是見道、修道、究竟道中所得解脫涅槃。正於四諦中滅諦所攝。非擇滅，通凡外得，此唯聖道得。彼非善惡，此唯無漏。是聖果故。
〇不動者謂，已離遍淨欲，未離上欲，苦樂滅無為。ānijyaṃ
katamat / śubhakṛtsnavītarāgasyoparyavītarāgasya sukhanirodhaḥ
//
〇想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意為先故，諸不恒行心心法，及恒行一分心心法滅無為。
saṃjñāvedayitanirodhaḥ
katamaḥ / ākiṃcanyāyatanavītarāgasya bhāvāgrāduccalitasya
śāntavihārasaṃjñāmanasikārapūrvakeṇa asthāvarāṇāṃ
cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ tadekatyānāṃ ca sthāvarāṇāṃ
nirodhaḥ //
王疏：〇不動者，謂已離遍淨欲，未離上欲，苦樂滅無為。
〇想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意為先故，諸不恆行心心所，及恆行一分心心所滅無為。
五六建立不動及想受滅。得第四靜慮者不為苦樂所動，故名不動。得滅盡定者，想受不行，名想受滅。此之二法與不相應行中無想定、滅盡定何以差別？彼就粗細受想滅故，令身安和，義當於定，又定所引而非實定，故名不相應行，有為所攝。此就彼受滅故，離彼受故，不為受所為故，名為無為。當體為名，則體是滅，如彼虛空非擇滅等，無為攝也。就彼滅因滅果，定引身安，定分位故，則有為也。
△當知此中有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。受有二種，謂變異及不變異，如其次第苦、樂、非苦樂，當知煩惱斷故。建立擇滅，二受斷故，如其次第建立不動及受想滅。dvayam
idaṃ prahātavyam – kleśāś ca tadāśrayabhūtaṃ ca vastu
veditam / tatpunar veditaṃ dvividham - vaikārikamavaikārikaṃ
ca, sukhaduḥkham aduḥkhāsukhaṃ ca yathākramam / tatra
kleśaprahāṇāt pratisaṃkhyānirodhavyavasthānam /
dvividhaveditaprahāṇād yathākramam āniñjyasya
saṃjñāvedayitanirodhasya ca vyavasthānam /
煩惱斷者，謂除此品麤重所得轉依。tatra
kleśaprahāṇaṃ tatpakṣadauṣṭhulyāpagamādāśrayaparivṛttiḥ,
受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅而不建立無為，以變異受未盡斷故。veditaprahāṇaṃ
tatpratipakṣabhūtāyāḥ samāpatter āvaraṇāpagamād
āśrayaparivṛttiḥ / ata eva dvitīye dhyāne
duḥkhanirodhasyāsaṃskṛtā[vya]vasthānam, vaikārikasya
veditasyāśeṣamaprahāṇāt //
王疏：△當知此中有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受。受有二種，謂變異及不變異，如其次第，苦樂非苦樂。當知煩惱斷故，建立擇滅。二受斷故，如其次第，建立不動及想受滅。煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依。受斷者，謂除此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時，雖證苦滅而不建立無為，以變異受未盡斷故。
此總料簡建立后三無為所以。真實滅者，唯是擇滅，永滅諸煩惱故。煩惱依受起，受緣愛故。又苦能生嗔，樂能生貪，不苦不樂能生於痴。故必斷變異苦樂受，而后能得阿羅漢道。必斷不變異受，而后能人無餘依涅槃。故於四禪建立不動無為，於滅盡定建立想受滅無為。二定寂靜，擇滅無生故。
基述記：後三無為為二，初別解後釋師料簡。料簡中有二，一辨應斷法，二顯依立無為。當知煩惱斷故以下，是言此所依受者，謂為根、為境相應法受，總名煩惱、所依之受。或除相應縛、所緣縛，或斷硬澁性，總名斷受，非要體無，通三性法，種子現行隨所應皆得。又解所依受者說唯俱時受，以是離繫斷相應縛得故，非孤斷受等。彼非時離繫，得無為故。此文據一分故。故離繫，顯揚據孤斷一分故，言暫時離繫。若依前解，此文為盡理，攝二皆盡故。此中言麤重，瑜伽第二，煩惱名麤重亦名隨眠；異熟法名麤重，不名隨眠。善品便不得名以所依體能，非不堪能故。今論云所依受不名麤重者，若唯取俱時所依受，餘為別煩惱，略不言麤重，據實是麤重。若通取根境俱受，總名所依受，受寬故不言麤重，麤重有非異熟品故，此定障體，通二障故。若二障俱定得離繫果。若非俱者，但增上果，不害隨眠故。
〇又若五種色若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。paṃcarūpāṇi
vedanāsaṃjñāsaṃskāraskandhāḥ te 'ṣṭau asaṃskṛtā
dharmāś caivaṃ te ṣoḍaśa dharmadhātava ucyante /
王疏：〇又若五種色(法處所攝五種色)，若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。
總出法界十六法。上來建立界已，於中八種無為，蘊所不攝，故別建立。然諸無為諸部所立，法有多少。記云：大眾部立九、一擇滅、二非擇滅、三虛空、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處、八緣起支、九聖道支。化地部立九、一擇滅、二非擇滅、三空、四無我、五善如、六惡如、七無記如、八道如、九緣生如。正量部及譬喻論師說三無為無體。薩婆多(疑有缺誤)立無為，毗婆闍婆於說三滅中立無常滅亦是無為。又俱捨立三無為，謂擇滅、非擇滅、及虛空。由是可知無為之法增減不定。然就大小諸論總觀無為之法，略有二類，一者本性滅，二者聖道滅。本性滅者，自性清淨，滅離妄執，即是真如。諸法實性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃故。聖道滅者，離垢清淨，滅離惑苦，即是擇滅。修習聖道，斷除雜染，永斷生死，隨大小乘得無住、有餘、無餘三涅槃故。總依此二，建餘無為。本性滅者，諸法真理，則無常、無我、四諦、十二緣起等，亦皆無為也。故大乘真如復立七種，謂法相真如(二無我所顯實性)、唯識真如(染淨法唯識實性)、流轉真如(有為法流轉實性)、安立真如(苦實性)、邪行真如(集實性)、清淨真如(滅實性)、正行真如(道實性)。又依一切法建立三自性，謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。又有四真實，謂世間極成、道理極成、煩惱障淨智所行、所知障淨智所行。如是等詮顯諸法實性實理，皆不可變異，無生無滅，則亦皆真如，皆無為也。聖道滅者，離諸惱害，則非擇滅。不動、想受滅、乃至空無邊處、識無邊處、無所有處、諸世間道(雖非擇滅亦離惱害)、及出世無漏、九次第定、三三摩地、三解脫門、虛空藏、首楞嚴、乃至四向、四果、十地等，皆無為也。虛空一種，二無為中何所攝耶？本性不生，本性空寂，喻如虛空，本無所有，即本性滅攝。斷染所證，喻如虛空、違色所顯，即聖道滅攝。或非二攝勝義無記，別為類故。佛法者何？斷染證真，得無為故。由得無為，便即永出三界生死流轉。故此諸法，以無為法無最為上，最后建立。
