〇云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。由此道理，諸蘊、界、處三法所攝，謂色蘊、法界及與意處。
△由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。如是建立蘊界處已，今乘此義應更分別。
1)問：眼耳與鼻各有二種，云何不立二十一界？
答：彼雖有二，然界不別。所以者何？其相相似，俱眼相故。所作相似俱於眼境，眼識一所作故，如是耳鼻隨理應知，為身端嚴，各生二種。何以故？如是分布，一界二所，身得端嚴，不由餘故。
2)問：為常依一一眼故，眼識得生？為亦依二耶？
答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼，取色明了，非如開一。譬如一室俱然二燈，同發一光，照極明了。如是一光依二燈轉，當知此中道理亦爾。
3)問：於一一根門，種種境界，俱現在前。於此多境，為有多識次第而起？為俱起耶？
答：唯有一識，種種行相俱時而起。若諸段食與舌根合，當知身舌二識恒俱時起。又聲間斷故，不從異處展轉生起，相續往趣餘方。然譬於燈置在自處，能於一時隨其勢力，遍發光明。聲頓遍發，理亦如是。
4)問：何故於近障聲，聞不明了？
答：聲有對故，於障細隙，微少而生，故不明了。
5)問：於六識中幾有分別？
答：唯一意識，由三分別，故有分別。
5.1)三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。
自性分別者，謂於現在所受諸行，自相行分別。
隨念分別者，謂於昔曾所受諸行，追念行分別。
計度分別者，謂於去來今不現見事，思搆行分別。
5.2)復有七種分別，謂於所緣任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。
初分別者，謂五識身，如所緣相，無異分別，於自境界任運轉故。
有相分別者，謂自性、隨念二種分別，取過、現境，種種相故。
無相分別者，謂希求未來境行分別，所餘分別，皆用計度分別以為自性。所以者何？以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染污，種種分別。
5.3)問：若了別色等故名為識。何故但名眼等識？不名色等識耶？
答：以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。
何以故？眼中之識，故名眼識，依眼處所識得生故。
又由有眼識得有故，所以者何？若有眼根，眼識定生。不盲瞑者，乃至闇中，亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。
又眼所發識，故名眼識，由眼變異，識亦變異，色雖無變，識有變故。如迦末羅病損壞眼根，於青等色皆見為黃。
又屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故。
又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受，令根損益，非境界故。
又如眼之識故名眼識，俱有情數之所攝故，色則不爾，不決定故。眼識既然，餘識亦爾。
5.4)問：為眼見色？為識等耶？
答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見。
又由六相，眼於見色中，最勝非識等，是故說眼能見諸色。何等為六？一、由生因，眼能生彼故。二、由依處，見依眼故。三、由無動轉，眼常一類故。四、由自在轉，不待緣合念念生故。五、由端嚴轉，由此莊嚴所依身故。六、由聖教，如經中說：眼能見色故。如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起。
5.5)何故無為立在界處不在蘊耶？無蘊義故，所以者何？色等諸法有去來等種種差別，總略積聚，說名為蘊。聚積義是蘊義，常住之法無有此義。是故，無為非蘊所攝。
5.6)何故即如是法以蘊、界、處門差別說耶？欲令所化有情於廣略門，生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界、處門，隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等，於界、處門，略說為一法界、法處。又蘊門中，唯說建立有為法相。界門廣說建立能取、所取及取體性。處門唯說建立能取、所取，由此唯顯取生門故。已辯傍乘義，今當釋本文。
〇問：如經中說眼及眼界，若眼亦眼界耶？設眼界亦眼耶答？
或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。
或有眼界非眼，謂處卵㲉、羯邏藍時、頞部陀時、閉尸時、在母腹中，若不得眼，設得已失。若生無色異生所有眼因。
或有眼亦眼界，謂於餘位。
或有無眼無眼界，謂已入無餘涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳、鼻、舌、身與耳等界，隨其所應盡當知。
△阿羅漢最後眼者，謂入涅槃時最後剎那，爾時眼非眼界，非餘眼因故。
無色界異生有眼因者，謂從彼退墮，當生有色界。以阿賴耶識持眼種子，定當生眼故。生彼眾聖不退還故。
無有眼界有身界無身者，謂唯生無色界異生，彼唯有身因故。非處卵[穀-禾+卵]等，彼必有身故，若身壞滅，壽命亦無。
〇問：若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？答：或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂於所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘涅槃界。
△唯有意界非意中，所以不取入無想定者，以彼有染污意故。
〇問：若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？答：或有即用彼地眼還見彼地色。或復餘地，謂生長欲界，用欲行眼還見欲行色。或用色行眼見色行色，或用上地眼見下地色。如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。
△生者，謂初受生時。長者，謂後增長。
〇若生長欲界即以欲行鼻、舌、身，還嗅、嘗、覺欲行香味觸。若生長色界即以色行身，還覺自地觸。彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界，若生長無色界。以無色行意了無色行自地法及無漏法。若以無漏意了三界法及無漏法。
△無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說。若外異生，唯了自地法，若住此法者。或有由先聞熏習力，亦緣上地為起彼故。
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〇云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。由此道理，諸蘊、界、處三法所攝，謂色蘊、法界及與意處。āyatanavyavasthānaṃ
katamat / daśa rūpadhātava eva daśa rūpāyatanāni / sapta
vijñānadhātava eva manaāyatunam / dharmadhātur dharmāyatanam //
anene nayena skandhadhātvāyatanāni triṣu dharmeṣu saṃgṛhītāni
bhavanti / rūpaskandho dharmadhātur manaāyatanaṃ ca //
基述記：由此道理(至)及與意處。
述曰：明建立門中，大文有二。初本論明建立，後論本問答辨。建立中有二，初建立三，後明法攝。上來別建立三已，下當第二明法攝。於中有二，初明攝此是也，後釋論師傍乘義辨。
△由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。如是建立蘊界處已，今乘此義應更分別。rūpaskandhena
daśarūpiṇo dhātavaḥ saṃgṛhītāḥ, dharmadhātunā sa
eva, mana āyatanena sapta vijñānadhātava ity evaṃ sarvadharmās
trayo bhavanti //evaṃ vyavasthāpiteṣu
skandhadhātvāyataneṣvānuṣaṃgikam etad vayutpādyate //
王疏：〇云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。蘊界既立、別無餘法是其處者，故此類指即彼蘊界。由此道理諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界、及與意處。
△由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。
此第二總攝法。總以三法，盡攝五蘊、十八界、十二處，如文可知。自下第三問答界等諸義，決擇分別。中有十段：謂一界數增減，二所依多少，三識起多少，四幾有分別，五得名所由，六見何所屬，七無為非蘊，八三門別因，九眼及眼界等四句分別，十界地緣相。初之八段，釋師分別，后之二段，論主本意。
基述記：如是建立蘊界處已(至)應更分別。
述曰：下文有三，初結前生後發端，次問答，後總結。此初也。
問答明第二文中有八段：一、問界增減，生識即是，因前問故。二、問識之用，段食等義，因便顯故，成味及觸便一身，識用取故。此中但說香味一、所作一。云無此顯二者，謂聞大香臰境，亦有無用故。此中說三，說有見聲聞斷等，是間斷聲，因此為一問故。謂問言若有頓發，應能頓聞，何故聞近障聲不已明了。四、問具分別。五、八種識得名。六、問能見者。七、問蘊性狹。八、問立三科。
1)問：眼耳與鼻各有二種，云何不立二十一界？
答：彼雖有二，然界不別。所以者何？其相相似，俱眼相故。所作相似俱於眼境，眼識一所作故，如是耳鼻隨理應知，為身端嚴，各生二種。何以故？如是分布，一界二所，身得端嚴，不由餘故。cakṣuḥśrotraghrāṇānāṃ
pratyekaṃ dvitve sati kathaṃ dhātūnāṃ naikaviṃśatitvam /
yady api caiṣāṃ dvitvaṃ na tu dhātvantaratvam,
lakṣaṇasādharmyeṇobhayoś cakṣurlakṣaṇatvāt,
kṛtyasādharmyeṇobhayoś cakṣurvijñānakṛtyatvāt / evaṃ
śrotraghrāṇayoryojyam / dvayor dvayos tu nirvṛttir
āśrayaśobhārtham / evaṃ suvibhaktasamobhayapārśva āśrayaḥ
śobhano nānyathā //
王疏：〇如是建立蘊界處已，今乘此義應更分別。
△問：眼耳與鼻各有二種，云何不立二十一界？答：彼雖有二，然界不別。所以者何？其相相似，俱眼相故(一因)，所作相似，俱於眼境(根能取境)眼識(根能發識)一所作故(二因)，如是耳鼻隨理應知。為身端嚴，各生二種。何以故？如是分布一界二所，身得端嚴，不由餘故(上之二因，說但立一界所以，此之一段說，分為二種所由)。
此初段界數增減，相同業同，唯立一界，令身端嚴，別為二種。
基述記：分段有三：一、答不立二十一；二、解有二所以，令識各明；三、依多少論。
俱於眼、境、眼識一所作故者，謂二眼於境一所作同轉故。又共能生一識，於境一所作緣故。此中但取端嚴故，立相名。耳鼻根各二，已取分明。若為分明，舌身應爾。可三處相稍異相資故，為端嚴各生二種。若二舌二身說非一體。以舌力資身，稍相近故。
2)問：為常依一一眼故，眼識得生？為亦依二耶？
答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼，取色明了，非如開一。譬如一室俱然二燈，同發一光，照極明了。如是一光依二燈轉，當知此中道理亦爾。kim
ekaikam eva cakṣurniśritya cakṣurvijñānam utpadyate nityam
āhosvid dva api / dve apīty ucyate, spaṣṭagrahaṇāt / yathā
dvayoś cakṣuṣor unmiṣitayoḥ rūpagrahaṇaṃ spaṣṭaṃ
bhavati na tathaikasminn eveti / tadyathā ekasminn apavarake dvayoḥ
pradīpayor ekaṃ prabhāpratānaṃ spaṣṭataraṃ dvau pradīpau
niśritya varttate / tadvadatrāpi nayo draṣṭavyaḥ //
王疏：△問：為常依一，一眼故眼識得生，為亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼，取色明了，非如開一。譬如一室俱然二燈，同發一光照極明了，如是一光依二燈轉，當知此中道理亦爾。
二依根多少。既眼耳與鼻根各二種，其所發識，為依一一根發，為俱依二？答：中亦得依二者，義顯亦依一一根發故。如眇一目者，聾一耳者，唯依一根發，餘者多依二根發。根雖有二，識唯一者，了別之性，義唯一故。然在一識，相分可多，見唯是一。如壓一目，有二相生。雖有依一，而依二者見極明了，以燈光喻。餘處亦說諸光互網，如一光現。此喻相似，非為盡理。
基述記：二燈同發，一光二大造一造色。然見多影，行處異故。
3)問：於一一根門，種種境界，俱現在前。於此多境，為有多識次第而起？為俱起耶？
答：唯有一識，種種行相俱時而起。若諸段食與舌根合，當知身舌二識恒俱時起。又聲間斷故，不從異處展轉生起，相續往趣餘方。然譬於燈置在自處，能於一時隨其勢力，遍發光明。聲頓遍發，理亦如是。ekaikenendriyadvāreṇa
vicitraviṣayapratyupasthāne tatprakāreṣu kiṃ krameṇa
vijñānāny utpadyante āhosyid yugapad ekam / yugapad ekam eva
vicitrākāraṃ vijñānaṃ veditavyam / jihvāsaṃprāpte kavaḍe
jihvākāyavijñānayor nityaṃ yugapadutpattir veditavyā
//(Abhidh-s-bh 16) śabdasyoccheditvān na deśāntareṣv
aparāparotpattisaṃtānena deśāntaragamanam asti kiṃtarhi sakṛt
/ yathā svaprade śamavaṣṭabhya pradīpapratānavat
śabdapratānasyotpādo draṣṭavyaḥ /
基述記：第三、文境有差別因前起。
4)問：何故於近障聲，聞不明了？
答：聲有對故，於障細隙，微少而生，故不明了。yattvāsannatiraskṛtasya
śabdasyāspaṣṭaṃ śravaṇaṃ bhavati tacchabdasya
pratighātitvādāvaraṇasauṣiryasvalpoktito veditavyam //
王疏：△問：於一一根門，種種境界，俱現在前，於此多境，為有多識次第而起，為俱起耶？答：惟有一識種種行相俱時而起(一)。若諸段食與舌根合，
當知身舌二識恆俱時起(二)。又聲間斷故，不從異處展轉生起相續往趣餘方，然譬於燈置在自處，能於一時隨其勢力，遍發光明。聲頓遍發，理亦如是。問：何故於近障聲聞不明了？答：聲有對故，於障細隙，微少而生，故不明了(三)。
三識起多少。於中又三：初段雖有多境，一時現前，然唯一識頓時覺了，非是多識次第而生。所以者問？相分可變多境，見分可多行相故，然體是一。如一境上有多像生，識取境界，亦復如是。一眼識能了黃赤等色，一耳識能了風雨等聲故。此說一識境界。二段異識境界一時現前，則有二識一時俱生。如段食與舌根合，身舌二識恆時俱起，身識了冷暖等，舌識了酸甘等。辛澀等實是觸法，極相近故，多以為味。當知身根遍五根處，故舌識起，身識恆俱。餘眼等根處亦有痛等覺，皆是身根所發身識，然不恆俱，故此不說，此唯就五識說恆俱者。當知意識與五恆俱，七八亦爾。餘或俱或不俱，容八種識一時生故，如前已說。一識自類前后為等無間緣，故不容俱起。餘識不互作無間緣，故得并生。三段聲頓遍發，喻如光明。依法相義，一切法皆剎那滅故，皆不住故，無有動故，無有一法從於此處往趣餘方者。其去餘方，皆由相續展轉生起。今說聲頓遍發者，以常間斷不相續故。然依近時音波之說，亦屬相續展轉生起。如播音機發處收處聲互不同，故光亦爾。然足證頓生滅義於近障聲聞不明了者，過近逼耳足損耳根，故聞不明了，障能礙聲，令勢微弱，故不明了，此皆乘便說。
基述記：問：於近障聲聞不明了者，一問近，二問障。答中以有對故，礙不明了。由被他礙，不能相擊頓發故，以有對故。細隟微小，生不明了。若處大空曠多相入耳，可得明了。近耳相通，除隟微現小聲，復微小而入耳中，故不明了。
5)問：於六識中幾有分別？
答：唯一意識，由三分別，故有分別。ṣaṇṇāṃ
vijñānānāṃ kati vijñānāni savikalpakāni katy avikalpakāni
/ tribhis tāvad vikalpaiḥ manovijñānam ekaṃ savikalpakam /
5.1)三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。trayo
vikalpāḥ svabhāvavikalpo 'nusmaraṇavikalpo 'bhinirūpaṇāvikalpaś
ca /
自性分別者，謂於現在所受諸行，自相行分別。tatra
svabhāvavikalpaḥ pratyutpanneṣu saṃskāreṣv anubhūyamāneṣu
yaḥ svalakṣaṇākāro vikalpaḥ /
隨念分別者，謂於昔曾所受諸行，追念行分別。anusmaraṇavikalpo
yo 'nubhūtapūrvasaṃskārākāraḥ /
計度分別者，謂於去來今不現見事，思搆行分別。abhinirūpaṇāvikalpo
yo 'tītānāga tapratyutpanneṣu viparokṣeṣvabhyūhanākāro
vikalpaḥ //
5.2)復有七種分別，謂於所緣任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。api
khalu sapta vikalpāḥ ālaṃbane svarasavāho vikalpaḥ sanimitto
'nimittaḥ paryeṣakaḥ pratyavekṣakaḥ kliṣṭo 'kliṣṭaś
ca vikalpaḥ /
初分別者，謂五識身，如所緣相，無異分別，於自境界任運轉故。tatra
ādyo vikalpaḥ pañca vijñānakāyāḥ, acitrayitvālaṃbanaṃ
yathāsvaṃ viṣayeṣu svarasenaiva vahanāt /
基述記：隨應諸文配取七分別，中何故五識不名有相，名任運也。以五定隨境生，餘識不爾。
有相分別者，謂自性、隨念二種分別，取過、現境，種種相故。sanimittaḥ
svabhāvānusmaraṇavikalpo vartamānātītaviṣayacitrīkaraṇāt
/
基述記：有相通有二行相。
無相分別者，謂希求未來境行分別，所餘分別，皆用計度分別以為自性。所以者何？以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染污，種種分別。animitto
'nāgataviṣayo manorathākāro vikalpaḥ śeṣā
abhinirūpaṇāvikalpasvabhāvā veditavyāḥ / tathāhy
ekadābhyūhamānaḥ paryeṣate, ekadā pratyavekṣate, ekadā
kliṣṭo bhavati, ekadākliṣṭa iti //
王疏：△問：於六識中幾有分別？答：唯一意識，由三分別，故有分別。三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受諸行，追念行分別。計度分別者，謂於去來今不現見事，思搆行分別(一)。復有七種分別，謂於所緣任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。初分別者謂五識身，於所緣相，無異分別，於自境界，任運轉故。有相分別者，謂自性隨念二種分別，取過現境種種相故。無相分別者，謂希求未來境行分別。所餘分別，皆用計度分別以為自性。所以者何？以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染污，種種分別(二)。
四六識中，幾有分別。答中有二：初唯一意識，就三分別論故。二六識皆有分別，就七分別論故。謂於三分別中，唯第六意識有分別。彼之自相分別，謂於現境不可言說相中，起自相分別，謂此是色，此是聲等。此自相分別，五識亦無。非如餘處說自相分別，謂隨取諸法離言自相了別色等，彼五亦有，今此即攝在七分別中任運分別。云任運分別者，就彼現境，起彼分別，離言相故，不別解故，名為任運。有相無相義亦異常，於曾現境，有所取相行分別，故名有相。於未來境，無所取相行分別，故名無相。此之相言但就曾現緣事說，不說自相分。若自相分，離未來境亦變相故，亦是有相。非謂取相名有相，不取相名無相，凡分別皆有相，若無相亦無分別故。尋求伺察，如尋伺說，於不現前境，粗細計度故。與貪等俱而分別者，名染污分別。離貪等而分別者，名不染污分別。七分別中除初，六皆唯意識，隨應攝初三分別故。七八兩識有分別耶？曰有，八唯任運，但緣現境，不與慧等俱故。七唯計度，隨緣執我，恆思搆故。然非無相，不取未來故。亦非隨念，不緣過去故。非尋求非伺察，尋伺不俱故。唯染污非不染污，四煩惱常俱，性惟有覆故。若聖道起，唯不染污。
5.3)問：若了別色等故名為識。何故但名眼等識？不名色等識耶？
答：以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。yadā
rūpādiprativijñaptikaṃ vijñānaṃ tatkena kāraṇena
cakṣurādivijñānamityucyate na rūpādibhijñānamiti /
pañcavidhavigrahopapatteḥ rūpādivacanānupapattiḥ /
何以故？眼中之識，故名眼識，依眼處所識得生故。katham
iti / cakṣuṣi vijñānaṃ cakṣurvijñānam, āśrayadeśe
vijñānotpattitaḥ, sati ca tasmis tadbhāvāt /
又由有眼識得有故，所以者何？若有眼根，眼識定生。不盲瞑者，乃至闇中，亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。tathāhi
sati cakṣuṣi cakṣurvijñānam avaśyam utpadyate
anandhānāmanandhato 'ndhakārasyāpi darśanāt / na rūpe
satyavaśyam, andhānām adarśanād iti /
又眼所發識，故名眼識，由眼變異，識亦變異，色雖無變，識有變故。如迦末羅病損壞眼根，於青等色皆見為黃。cakṣuṣā
vijñānaṃ cakṣuvijñānam, tadvaśenāvikṛte 'pi rūpe
vijñānasya vikriyāgamanatvāt / tadyathā kāmalavyādhyupahatena
(Abhidh-s-bh 17) cakṣuṣā nīlādirūpeṣv api pītadarśanam
eva bhavatīti /
又屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故。cakṣuṣo
vijñānaṃ cakṣurvijñānam, vijñānabījānubandhāc
cakṣuṣastannirvṛtteḥ /
基述記：識從強得，名屬眼之識。識種隨根，不隨於色。明離於色種，外別有相分種，見相非同種生家，以此為好證。同種生家云：此釋色等據依現力親色，隨識生何，得言隨相應起。又論本質色，非五取色，故不相違。
又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受，令根損益，非境界故。
cakṣuṣe
vijñānam, tasmai hitāhi[ta]tvāt / tathāhi
vijñānasaṃprayuktenānubhavenendriyasyānugraha upaghāto vā
bhavati, na viṣayasyeti /
又如眼之識故名眼識，俱有情數之所攝故，色則不爾，不決定故。眼識既然，餘識亦爾。cakṣurvijñānaṃ
cakṣurvijñānam, ubhayoḥ sattvasaṃkhyātatvāt na tv avaśyaṃ
rūpasyeti //
王疏：△問：若了別色等故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？答：以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。何以故？眼中之識、故名眼識，依眼處所、識得生故。又由有眼，識得有故。所以者何？若有眼根，眼識定生，不盲冥者，乃至暗中亦能見故，不由有色，眼識定生，
以盲冥者、不能見故(一)。又眼所發識、故名眼識，由眼變異，識亦變異，色雖無變，識有變故，如迦未羅病，損壞眼根，於青等色，皆見為黃(二)。又屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故(三)。又助眼之識，故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受，令根損益，非境界故(四)。又如眼之識，故名眼識，俱有情數之所攝故。色則不爾，不決定故(五)(內色根依處有情攝，外色非情攝，故不決定)。眼識既然，餘識亦爾。
五得名從根，不從於境。共有五因、如文可解。雖識之生，依根及境，根為主故，強故從根。又俱情攝，根能取境，非境取根故。
5.4)問：為眼見色？為識等耶？
答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見。kiṃ
tāvaccakṣū rūpāṇi paśyatīti veditavyam atha vijñānam /
naikaṃ nāparaṃ paśyatīti veditavyam, nirvyāpāratvāt
dharmāṇām / sāmagrayāṃ tu satyāṃ darśanaprajñaptiḥ /
又由六相，眼於見色中，最勝非識等，是故說眼能見諸色。何等為六？一、由生因，眼能生彼故。二、由依處，見依眼故。三、由無動轉，眼常一類故。四、由自在轉，不待緣合念念生故。五、由端嚴轉，由此莊嚴所依身故。六、由聖教，如經中說：眼能見色故。如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起。api
khalu ṣaḍbhir ākāraiḥ cakṣuṣo rūpadarśane prādhānyaṃ
veditavyaṃ na vijñānasya / katamaiḥ ṣaḍbhiḥ /
utpattikāraṇa (ta)ḥ, cakṣuṣas tadutpatteḥ /
tatpadasthānataḥ, darśanasya cakṣurāśrayaṇāt /
acalavṛttitaḥ, cakṣuṣo nityam ekajātīyatvāt /
svatantravṛttitaḥ, pratikṣaṇam
utpattipratyayasāmagryanapekṣatvāt / śobhāvṛttitaḥ,
tenāśrayaśobhanāt / āgamataḥ, "cakṣuṣā rūpāṇi
dṛṣṭve" ti vacanāt / etacca yathoktaṃ sarva vijñānasya
na saṃbhavatīti / calavṛttitvaṃ tvasya bahuprakārotpattito
veditavyam //
王疏：△問：為眼見色，為識等耶？答：非眼見色，亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見(一)。又由六相，眼於見色中最勝，非識等(等取心所)。是故說眼能見諸色。何等為六？一由生因，眼能生彼故。二由依處，見依眼故。三由無動轉，眼常一類故。四由自在轉，不待緣合，念念生故(眼根待緣少，眼識待緣多。少故常具，不更待緣)。五由端嚴轉，由此莊嚴所依身故。六由聖教，如經中說眼能見色故。如是所說，六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起(二)。
六見何所屬。文有二段，初依勝義，非根非識等。二依世俗，屬眼非識。理實從本而論，由根攝境。眼識等生，遂有見等，說見屬眼。從現而論，由識了境，別別解生，見應屬識。此但問眼，如五十六，通問六識身。常徒之情，根常相續，識有間斷。相續似常，常則似我，我能見聞，從俗屬根。大論三因：說非眼非識，無作用故，眾緣生故，剎那滅故。此唯一因。
5.5)何故無為立在界處不在蘊耶？無蘊義故，所以者何？色等諸法有去來等種種差別，總略積聚，說名為蘊。聚積義是蘊義，常住之法無有此義。是故，無為非蘊所攝。yathā
dhātuṣv āyataneṣu cāsaṃskṛtaṃ vyavasthāpitam evaṃ
kasmān na skandheṣv api vyavasthāpitam / skandhārthāsaṃbhavāt
/ rūpādīnām atītādiprakārābhisaṃkṣepeṇa rāśyarthaḥ
skandhārtho nirdiṣṭaḥ / sa ca nityasya na saṃbhavatīti na
skandheṣv asaṃskṛtavyavasthānam //
王疏：△何故無為立在界處，不在蘊耶？無蘊義故。所以者何？色等諸法有去來等種種差別，總略積聚，說名為蘊。聚積義是蘊義，常住之法，無有此義，是故無為非蘊所攝。
七無為非蘊，文義易知。去來等者，等取現在、內外；粗細、劣勝、遠近，如后義門中說。
5.6)何故即如是法以蘊、界、處門差別說耶？欲令所化有情於廣略門，生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界、處門，隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等，於界、處門，略說為一法界、法處。又蘊門中，唯說建立有為法相。界門廣說建立能取、所取及取體性。處門唯說建立能取、所取，由此唯顯取生門故。已辯傍乘義，今當釋本文。kena
kāraṇena ta eva dharmā skandhadhātvāyatanamukhaiḥ
pṛthagdeśitāḥ / vineyānāṃ
samāsavyāsanirdeśakauśalyotpādanārtham / tathāhi
skandhanirdeśe ye rūpavijñāne samāsena nirdiṣṭe te
dhātvāyataneṣvekādaśadhā / saptadhā ca bhittvā vyāsena
(Abhidh-s-bh 18) nirdiṣṭe yathāyogam / ye tu tatra vedanādayo
vyastāḥ te dhātvāyataneṣu dharmadhātvāyatanatvena samastā
iti / api khalu lakṣaṇamātravyavasthānataḥ skandhanirdeśaḥ,
grāhyagrāhakagrahaṇavyavasthānato dhātunirdeśaḥ, grahaṇāya
dvārabhūtasya grāhyagrāhakamātrasya vyavasthānata
āyatananirdeśo veditavyaḥ / samāptamānuṣaṃgikam //ataḥ
paraṃ mūlagranthasyaivārthanirdeśo draṣṭavyaḥ /
王疏：△何故即如是法，以蘊界處門差別說耶？欲令所化有情，於廣略門生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識。於界處門隨其所應廣說十七(色界有十，色處亦爾，識界有七，名隨所應)。又於蘊門廣說受等，於界處門略說為一法界法處。又蘊門中唯說建立有為法相。界門廣說建立能取所取及琅體性。處門唯說建立能取所取，由此唯顯取生門故。
八三門別因。法無定相，隨義開合。開則廣說，合則略談。廣可略攝，略可廣陳，故隨三門使互差別，令於法相善巧智生，如文可解。今謂蘊界處三皆顯無我：由五蘊門，遣實體我，聚積故假，無實我故。十八界門遣一相我，界為種子，是法親因。十八界別，因生自果，體相互殊，業用亦異，故十八界除一相我。由十二處門除自在我，處生長門，依根依境識乃得生，似有受用或造作等。設無根境，識尚不生，何有自在作者受者，故十二處除自在我。又隨根別，或有依五蘊而悟人法相者，或有依十八界十二處悟人法相者，佛順彼機、三門說法。
△已辯旁乘義，今當釋本文。
結上釋論八門，自下本師九十兩門。
基述記：立蘊界處中，此唯有略廣門。又愚根樂三故耳。
〇問：如經中說眼及眼界，若眼亦眼界耶？設眼界亦眼耶答？yaduktaṃ
cakṣuś ca cakṣurdhātuś ceti / kiṃ syāc cakṣuś ca
cakṣurdhātuś ca / āhosvit syāc cakṣurdhātuś ca cakṣuś ca
/
或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。Syāc
cakṣurna cakṣurdhātuḥ / yathā arhataś caramaṃ cakṣuḥ /
或有眼界非眼，謂處卵㲉、羯邏藍時、頞部陀時、閉尸時、在母腹中，若不得眼，設得已失。若生無色異生所有眼因。
syāc
cakṣardhātur na cakṣuḥ / yathā aṇḍe vā kalale vā arvude
vā peśyāṃ vā mātuḥkukṣau vālabdhaṃ cakṣurlabdhaṃ vā
naṣṭam / ārūpyeṣūpapannasya pṛthagjanasya vā yaś
cakṣurhetuḥ /
基述記：或有眼界非眼，謂處卵[穀-禾+卵]、羯邏藍時、頞部曇、閇尸。初雜穢，次云疱，後凝結，彼呼熟血，亦云凝結。徤南云堅厚，漸凝厚故。至五七日，鉢羅奢佉此云具根，何故今論至三七日不名具根？雖受生時，已有身根，身根用增，要至堅厚，不可與身根合說故，但說三七日。次下文或云成身界非身，唯在無色，非餘位故，故知第四七日漸已根生，五七日方滿得名為界。據實餘四根要五七日具，前四七日猶名為界。義略舉初，義攝第四。
或有眼亦眼界，謂於餘位。
syāc
cakṣuś cakṣurdhātuś ca / śiṣṭāsv avasthāṣu /
或有無眼無眼界，謂已入無餘涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳、鼻、舌、身與耳等界，隨其所應盡當知。na
syāc cakṣurna cakṣurdhātuś ca /
nirupādhiśeṣanirvāṇadhātusamāpannasya
ārūpyeṣūpapannasyāryasya vā // yathā cakṣuśya cakṣurdhātuś
ca tathā śrotraghrāṇajivhākāya dhātavo yathāyogyaṃ
veditavyāḥ //
王疏：〇問：如經中說眼及眼界，若眼亦眼界耶？設眼界亦眼耶？答：或有眼非眼界，謂阿羅漢最后眼。或有眼界非眼，謂處卵觳羯邏藍時(雜穢)、頰部陀時(皰)、閉尸時(凝結)、在母腹中；若不得眼(生盲)，設得已失(盲)；若生無色異生、所有眼因。或有眼亦眼界，謂於餘位。或有無眼無眼界，謂已入無餘涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。
基述記：問答分別中有二，初以內六根與界四句分別，後以上下相緣分別。初中有二，初明五識，後明意根。五識中初論本，後釋論。本論中初名眼，後例餘釋中有二，初解眼四句難處，後解例中身難處。
△阿羅漢最後眼者，謂入涅槃時最後剎那，爾時眼非眼界，非餘眼因故。arhataś
caramaṃ cakṣuḥ parinirvāṇakāle paścimam / tatra dhātuḥ,
cakṣurantarasyāhetutvāt /
無色界異生有眼因者，謂從彼退墮，當生有色界。以阿賴耶識持眼種子，定當生眼故。生彼眾聖不退還故。ārūpyopapannasya
pṛthagjanasya cakṣurhetur iti tataḥ pracyutya rūpiṇi dhātāv
upapadyamānasya yasmād ālayavijñānasaṃniviṣṭāc
cakṣurbījāc cakṣur nirvartiṣyate, na tv āryasya punara
nāgamanād iti //
無有眼界有身界無身者，謂唯生無色界異生，彼唯有身因故。非處卵[穀-禾+卵]等，彼必有身故，若身壞滅，壽命亦無。kāyadhātur
na kāya ārūpyopapannasya pṛthagjanasya yaḥ kāyadhātur ity
etad atra vaktavyam, aṇḍagatādīnāṃ kāyasaṃbhavāt
pranaṣṭakāyasya cājīvi[ta]svāditi //
王疏：△阿羅漢最后眼者，謂入涅槃時最后剎那，爾時眼非眼界，非餘眼因故。無色界異生有眼因者，謂從彼退墮當生有色界，以阿賴耶識持眼種子，定當生眼故。彼眾聖不退還故，無有眼界。有身界無身者，謂唯生無色界異生，彼惟有身因故。非處卵觳等，彼必有身故。若身壞滅，壽命亦無(此顯身界，非身中，不同眼等，故此料簡。卵等有身乃至無有，得已復失故)。
〇問：若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？答：或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂於所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘涅槃界。kiṃ
syān mano 'pi manodhātur api ahosvit syānmanodhātur api mano 'pi
/ syān mano (Abhidh-s 14) na manodhātuḥ / yathā arhataś caramaṃ
manaḥ / syān manodhātur na manaḥ / yathā nirodhasamāpannasya
yo manohetuḥ / syān mano 'pi manodhātur api / śiṣṭāsv
avasthāsu / na syān mano 'pi manodhātur api / yathā
nirūpādhiśeṣanirvāṇadhātusamāpannasya /
△唯有意界非意中，所以不取入無想定者，以彼有染污意故。
syān
manodhātur na mana ity atrāsaṃjñisamāpannasyāgrahaṇam,
kliṣṭamanaḥsadbhāvāt //
王疏：〇問：若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？答：或有意非意界，謂阿羅漢最后意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂於所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘涅槃界。
△惟有意界非意中，所以不取入無想定者，以彼有染污意故。
九眼及眼界等四句分別，此中眼等即屬現行，眼界者即屬種子，種子為因，能生名界。故有成就現行不成就種子者，有成就種子不成就現行者，有俱成者，有俱不成者，如其所應四句差別，如文可知。然此何以不分別六境六識耶？思之。
基述記：此意四句難第七、八，意非無間滅意末後時，在現在故，識有末後入過去為意此無體有義故。或末心在現在時，能為意用，入過去時，其相方顯，非入過去，方經意義故，取無間滅為勝。第二句，入滅定故，不取第七意。安慧、護法二師，釋此論二句，相違護法。滅定有淨第七，無想有染第七，俱非無故，安慧滅定有第八意，何故不說，依染為論故。
〇問：若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？答：或有即用彼地眼還見彼地色。或復餘地，謂生長欲界，用欲行眼還見欲行色。或用色行眼見色行色，或用上地眼見下地色。如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。tadbhūmāv
utpannaḥ kiṃ tadbhūmikena cakṣuṣā tadbhūmikāni rūpāṇi
paśyati / tadbhūmikena cakṣuṣā tadbhūmikāni rūpāṇi
paśyati, anyabhūmikenāpi /kāmadhātāvapapannaḥ māvacareṇa
cakṣuṣā kāmāvacarāṇi rūpāṇi paśyati /
rūpāvacareṇordhvabhūmikeana cakṣuṣā adharabhūmikānyapi
rūpāṇi paśyati / yathā cakṣuṣā rūpāṇi pratigṛṇhāti
tatha śrotreṇa śabdaṃ pratigṛṇhāti / yathā kāmadhātāv
utpannas tathā rūpadhātāv utpannaḥ
△生者，謂初受生時。長者，謂後增長。jāto
bhūtaḥ nirvṛtti vṛddhi cādhikṛtya yathākramam //
王疏：〇問：若生長彼地，即用彼地眼，還見彼地色耶？答：或有即用彼地眼，還見彼地色，或復餘地，謂生長欲界，用欲行(集論作纏、餘諸行亦爾。)眼還見欲行色。或用色行眼，見色行色，或用上地眼，見下地色(此中三句，初句欲界報眼，見欲行色，次句得彼地天眼，見色行色，三句用上地天眼，還見自地欲界色。下地眼不見上地故)。如以眼對色，如是以耳對聲(生長欲界，用欲行耳聞欲行聲，或用天耳聞上地及下地聲)。如生長欲界，如是生長色界(上界眼耳見聞上界色聲，亦見聞下地色聲，如欲界天眼天耳)。
△生者，謂初受生時；長者，謂后增長。
基述記：二上下相緣中有三，一明眼、耳；二明鼻、舌、身；後明意義。初中有二，初論本，後生者，下釋也。
〇若生長欲界即以欲行鼻、舌、身，還嗅、嘗、覺欲行香味觸。若生長色界即以色行身，還覺自地觸。彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲行意了三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界，若生長無色界。以無色行意了無色行自地法及無漏法。若以無漏意了三界法及無漏法。kāmāvacareṇa
ghrāṇena jivhayā kāyena cā kāmāvacarān gandhān jighrati
rasānāsvādane sparśān budhyati ca //rūpadhātāvutpanno
rūpāvacareṇa kāyena svabhūmikān sparśān budhyati / tasmin
dhātau svabhāvato na gandharasau / vijñaptyāhārarāgavirahāt /
anena nayena na ghrāṇajivhayo rvijñānam / kāmadhātāvutpannaḥ
kāmāvacareṇa manasā traidhātukānanāsravāṃśca dharmāna
vijānāti // yadhā kāmadhātāvutpannastathā rūpadhātāvutpannaḥ
// ārūpyadhātāvutpanna ārūpyāvacareṇa manasā ārūpyāvacarān
svabhūmikānanāsravāṃśca dharmān vijānāti / anāsraveṇa
manasā traidhātukānanāsravāṃśca dharmān vijānāti //
△無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說。若外異生，唯了自地法，若住此法者。或有由先聞熏習力，亦緣上地為起彼故。ārūpyāvacareṇa
manasārūpyāvacarān svabhūmikān anāsravāṃś ca dharmān
vijānātīty āryaśrāvakam adhikṛtya / bāhyakaḥ pṛthagjanaḥ
svabhūmikān eva vijānātīti / iha dhārmikas tu kaścit
pūrvaśrutaparibhāvanāvaśād ūrdhvabhūmikān apy ālaṃbate
tadutpādanārtham //
王疏：〇若生長欲界，即以欲行鼻舌身，還臭嘗覺欲行香味觸，若生長色界，即以色行身，還覺自地觸。彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理，亦無鼻舌兩識(鼻舌身三，唯局自地，不同眼耳有定通根)。若生長欲界，即以欲行意了三界法，及無漏法(意遍緣故，生長欲界能了一切)。如生長欲界，如是生長色界(生長色界意，亦遍緣一切)。若生長無色界，以無色行意，了無色行自地法，及無漏法(不更緣丁)。若以無漏意，
了三界法，及無漏法。
△無色行意，了無色行自地法，及無漏法者，謂依聖弟子說。若外異生，唯了自地法。
(記：隨所生處、計為涅槃故。不緣上，不計有故，下已厭，所依劣故，不得緣下。不緣無漏，其心微劣不欣求故，不能非撥，故不緣之)。若住此法者，或有由先聞思燻習力，亦緣上地，為起彼故(此說內法異生，不說緣下者已厭故，或亦緣下，就勝說故)。
第十上下相緣。上得緣下，下不得緣上。生在下地，得上地定，起彼天眼等，亦得緣下。意緣遍故，遍緣三界及無漏。然諸異生，生五色者，唯緣自地。此有多義，具如述記，此不廣陳。上來總是建立門竟，次下第六次第門。文有二段：初蘊次第，二界處次第。
