〇大乘阿毘達磨雜集論，本事分中成就品第四
復次，成就相如前已說。
△謂於善、不善、無記法，若增、若減，假立獲得、成就。
〇此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。
〇種子成就者，謂若生欲界，欲、色、無色界繫煩惱、隨煩惱，由種子成就，故成就，及生得善。
△生欲界，三界煩惱、隨煩惱。成就者，依未離欲異生說。若已離欲，或生上地隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就，亦不成就，未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第。
及生得善者，隨所生地，即此地成就。
〇若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就，故成就，亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就，故成就及生得善。
〇若生無色界，欲、色界繫煩惱隨煩惱由種子成就，故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就，故成就，及生得善。
〇若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。
△已得三界對治道者，謂已得出世聖道。
隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生。
如此如此種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。
〇自在成就者，謂諸方便善法，若世、出世靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就，
△方便善法者，謂聞所生慧等。雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。
一分無記法者，謂工巧處變化心等。
〇現行成就者，謂諸蘊界處法，隨所現前，若善、若不善、若無記，彼由現行成就故成就。
若已斷善根者，所有善法由種子成就故成就，亦名不成就。
若非涅槃法一闡底迦究竟成就雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。
△問：何等名為解脫得因？答：若於真如，先以集起煩惱麤重。若遇隨順得對治緣，便能永害此堪任性，名解脫得因。若與此相違，名無解脫因。
〇問：於成就善巧得何勝利？答：能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。
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〇大乘阿毘達磨雜集論，本事分中成就品第四athābhidhamasamuccayaśāstre
mūlavastuni samanvāgamaparicchedaścaturthaḥ
王疏：本事分中成就品第四
成就有其體用也。必實有體用，始名諸法。故本事分，以成就終也。然法既善染各殊，互相障治，此法成則彼法不成，此法勝而彼法衰，故有三種成就，同時即有三種不成就也。此品亦二：初明成不成，后明勝利。
〇復次，成就相如前已說。samanvāgamaḥ
katamaḥ / lakṣaṇataḥ pūrvavat //
△謂於善、不善、無記法，若增、若減，假立獲得、成就。samanvāgamo
lakṣaṇataḥ pūrvavat tadyathā kuśalādīnāṃ
dharmāṇāmācayāpacaye prāptiḥ pratilambhaḥ samanvāgama iti
prajñaptiḥ /
〇此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。tatprabhedaḥ
punaḥ trividhaḥ / bījasamanvāgamaḥ vaśitāsamanvāgamaḥ
samudācārasamanvāgamaś ca //
王疏：〇復次，成就相如前已說。
△謂於善不善無記法，若增若減，假立獲得成就。
〇此差別有三種：謂種子成就、自在成就、現行成就。
如前建立行蘊不相應行中得，即此成就。何者成就？謂諸法成就。諸法如何成就？謂有三種，有以種子成就即名成就者，如三界煩惱隨煩惱及生得善。有必自在成就，始名成就者、如加行善等。有以現行成就名成就者，一切法皆爾。
種子成就者，謂若生欲界，欲、色、無色界繫煩惱、隨煩惱，由種子成就，故成就，及生得善。vījasamanvāgamaḥ
katamaḥ / kāmadhātau jāto bhūtaḥ kāmapratisaṃyuktaiḥ
kleśopakleśaiḥ rūpārūpyapratisaṃyuktaiśca
kleśopakleśairvījasamancāgamena samancāgataḥ
upapattiprātilābhikaiśca //kuśalaiḥ //
△生欲界，三界煩惱、隨煩惱。成就者，依未離欲異生說。bījasamanvāgama
iti kāmadhātau jātau bhūtas traidhātukaiḥ kleśopakleśaiḥ
samanvāgata ity avītarāgaṃ pṛthagjanamadhikṛtyaitadvaiditavyam
/
若已離欲，或生上地隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就，亦不成就，未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第。
vītarāgastu
tatrordhvaṃ vā jāto yato bhūmervītarāgastadbhūmikairasamanvāgataḥ
samanvāgataśca, pratipakṣeṇopahatatvādasamuddhātitatvāccānuśayato
yathākramam /
及生得善者，隨所生地，即此地成就。
upapattiprātilambhikaṃś
ca kuśalar iti yatra jātas tadbhūmikair eva /
〇若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就，故成就，亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就，故成就及生得善。rūpadhātau
jāto bhūtaḥ kāmapratisaṃyuktaiḥ klaiśopakleśaiḥ
vījasamanvāgamena samanvāgato 'samanvāgataśca vaktavyaḥ /
〇若生無色界，欲、色界繫煩惱隨煩惱由種子成就，故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就，故成就，及生得善。rūpapratisaṃyuktairārūpyapratisaṃyuktaiśca
klaiśopakleśaiḥ bījasamanvāgamena samanvāgato 'samanvāgataśca
vaktavyaḥ /ārūpyapratisaṃ(yu)ktaiḥ kleśopakleśaiḥ
bījasamanvāgamena samanvāgataḥ upapatti(prāti)lābhikaiśca
kuśalaiḥ //
〇若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。traidhātu
kapratipakṣa lābhī yasya yasya prakārasya pratipakṣa
utpannastasya bījasamanvāgamenāsamanvāgataḥ / yasya pratipakṣo
notpannastasya bījasamanvāgamena samanvāgataḥ //
△已得三界對治道者，謂已得出世聖道。traidhātukapratipakṣalābhīti
lokottaramārgalābhī /
隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生。yasya
yasya prakārasya pratipakṣa utpanna iti
bhāvanāprahātavyasyādhimātrādeḥ kleśasya /
如此如此種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。tasya
tasya bījasamanvāgamenāsamanvāgato 'nuśayataḥ samuddhātitatvāt
/
王疏：〇種子成就者，謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。
△生欲界，三界煩惱隨煩惱成就者，依未離欲異生說。若已離欲，或生上地(得上地根本靜慮名已離欲，得彼地異熟名生上地)，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱，亦成就亦不成就，未永害隨眠故，封治道所損故，如其次第，及生得善者，隨所生地即此地成就(煩惱隨煩惱種子成就通三界，生得善法種子成就唯在自地)。
〇若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就(末永害隨眠故)，亦名不成就(對治道所損故)。色無色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，及生得善(彼界生得善法亦爾，
由種子成就故成就)。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由(此字依集論增)種子成就，得不成就。隨如是如是品類，對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。
△已得三界對治道者，謂已得出世聖道，隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生。如此如此種類種子成就，得不成就者，謂已永害隨眠故。
一種子成就。有易起法，但有彼種子，即名成就，隨緣即得現在前故。種子成就不成就中：
一生欲界，三界煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。已離欲者，隨所離欲地，彼由種子成就，亦成就亦不成就。
二生色界，欲界惑亦成就亦不成就。色五色界惑，由種子成就故成就。
三生五色界，欲色界惑亦成就亦不成就。無色界惑，由種子成就故成就。
四其生得善，由種子成就故成就，不待加行而現行故。皆限所生地，無異地生得善故。
五已得出世道者，隨能對治品類生起，其所對治品類煩惱種子不成就。
〇自在成就者，謂諸方便善法，若世、出世靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就，vaśitāsamanvāgamaḥ
katamaḥ / prayogikānāṃ dharmāṇāṃ vaśitāsamanvāgamena
samanvāgataḥ laukikānāṃ lokottarāṇāṃ vā
dhyānavimokṣasamādhisamāpattyādīnāṃ tadekatyājāṃ(cā)
vyākṛtānām //
△方便善法者，謂聞所生慧等。雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。vaśitāsamanvāgamaḥ
prāyogikānāṃ kuśalānām iti śrutamayādīnāṃ saty api bīje
tadabhyāsakṛtāṃ tajjanmikīṃ bījapuṣṭimantareṇa
saṃmukhīkartumaśakyatvāt /
一分無記法者，謂工巧處變化心等。
tadekatyānāṃ
cāvyākṛtānāṃ śaṃlpasthānikanairmāṇikacittaprabhṛtīnām
//
王疏：〇自在成就者，謂諸方便善法，若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。
△方便善法者，謂聞所生慧等，雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。一分無記法者，謂工巧處變化心等。
二自在成就。有難起法，不以種子成就故即名成就，要於彼法修習成熟得自在已，方名成就。即方便善法，若世出世靜慮功德等，設失自在，還名不成就。
〇現行成就者，謂諸蘊界處法，隨所現前，若善、若不善、若無記，彼由現行成就故成就。samudācārasamanvāgamaḥ
katamaḥ / skandhadhātvāyatanānāṃ yo ya eva dharmaḥ
saṃmukhībhūtaḥ kuśalo vā akuśalo vā avyākṛto vā tasya
samudācārasamanvāgamena samanvāgataḥ //
若已斷善根者，所有善法由種子成就故成就，亦名不成就。samucchinnakuśalamūlaḥ
kuśalānāṃ dharmāṇāṃ bījasamanvāgamena samanvāgato
'samanvāgataś ca vaktavyaḥ //
若非涅槃法一闡底迦究竟成就雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。ātyantikaḥ
punaḥ saṃkleśasamanvāgamaḥ
aparinirvāṇadharmakāṇāmicchantikānāṃ draṣṭavyaḥ /
mokṣahetuvaikalyādātyantika eṣāṃ hetvasamanvāgamaḥ //
△問：何等名為解脫得因？答：若於真如，先以集起煩惱麤重。若遇隨順得對治緣，便能永害此堪任性，名解脫得因。若與此相違，名無解脫因。mokṣahetuvaikalyādātyantika
eṣāṃ hetvasamanvāgama iti / mokṣaprāptihetvasamanvāgama ity
arthaḥ / kaḥ punar mokṣaprāptihetuḥ / yasyaivaṃ tathatāyāṃ
kleśadauṣṭhulyaṃ saṃniviṣṭaṃ bhavati tatsati
pratipakṣānukūlapratyayalābhe śakyate samuddhātayitum, sa
bhavyatārthena hetur ity ucyate / viparyayād dhetuvaikalyaṃ
veditavyam //(Abhidh-s-bh 49)
王疏：〇現行成就者，謂諸蘊界處法，隨所現前，若善、若不善、若無記，彼由現行成就故成就。
三現行成就。諸生起法，體用現前，名現行成就 i
或由種子成就故起現行，或由自在成就故起現行。於現行時，通名現行成就。此現行成就，通一切法。
〇若已斷善根者所有善法，
由種子成就故成就(不斷種故)，亦名不成就(不能現行故)。若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法。由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因，畢竟不成就故。
△問：何等名為解脫得因？答：若於真如，先以集起煩惱粗重，若遇隨順得對治緣，便能永害。此堪任性名解脫得因。若與此相違，名無解脫因。
為顯不成就故，說斷善根，及一闡底迦。斷善根者謂欲界人中，性是利根，起大邪見，能斷善根，令彼有漏善法，不能現行故。種不起現，名種子不成就，種體猶在，故亦名成就。此斷善根者，后時還可續，謂遇善友，聽聞正法，生愧悔故，善根復生，如阿閣世王等。此斷善根者，善根續已，還能成就無漏聖道，有般涅槃因故。其一闡底迦，義謂欲樂，樂著生死故。阿闡底迦，義謂不樂，不樂涅槃故。即是非涅槃法，五種性人是也。此雖不斷善根，而終不得涅槃，故名究竟成就雜染諸法，亦名畢竟不成就涅槃因。斷善續善義，記有詳解，可參。
總釋三種成就者，諸易起法，以種子成就故，即名成就。如未離欲者，成就三界煩惱隨煩惱，及生得善。諸難起法，要待修習成熟，得自在已，方名成就。即以自在成就故名成就。如已於禪定得自在者，名成就禪定。已於聖道得自在者，名成就聖道。加行善及工巧智等亦爾。非但以種子成就故名成就。具上地種，具無漏種者，不得名為成就禪定聖道故。三一切法隨其現起即名成就。此以現行成就故成就。異熟無記以何成就名成就耶？曰：以種子成就故名成就。何以論不說耶？易知故不說。亦可異熟無記，隨所生處，即起現行，但以現行成就故成就。前業所感，不待現緣方起故。威儀無記，亦但現行成就故成就，隨色聲等現行立故。其已離欲者，隨離彼地欲，彼地煩惱隨煩惱現行不成就，其種子亦成就，未永斷故。亦名不成就，無生現用故。斷善根者亦爾，亦成亦不成。得三界對治聖道者，彼於煩惱隨煩惱以種子成就、故名不成就。成就聖道者，不成就彼所對治。成就彼所治法，不成就彼能治。有漏無漏，彼此互違。一闡底迦畢竟成就雜染法，亦畢竟不成就聖道故。
〇問：於成就善巧得何勝利？答：能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。samanvāgamakuśalaḥ
kamanuśaṃsaṃ pratilabhate / ācayāpacayajño bhavati dharmāṇām
/ tathā ācayāpacayajño na kasyāṃ cillaukikyāṃ saṃpattau
vipattau vā ekāntikasaṃjñī bhavati
yāvadevānunayapratighaprahāṇāya //abhidharmasamuccaye
lakṣaṇasamuccayo nāma prathamaḥ samuccayaḥ //(Abhidh-s 36)
王疏：〇問：於成就善巧得何勝利？答：能善了知諸法增滅。知增減故，於世興衰離決定想乃至能斷若愛若恚。
后顯勝利。善法成就故，善法增。不善成就故，不善法增。善增故不善減，不善增故，善法減。善法增故，世事興。不善增故世事衰。法既增減不當，世即興衰不定。既無決定，隨法改轉，有何足愛，亦何可恚也？
