〇云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。
△漏自性者，謂諸漏自性，漏性合故，名為有漏。
漏相屬者，謂漏共有心心法及眼等，漏相應故，漏所依故，如其次第名有漏。
漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。
漏所隨者，謂餘地法，亦為餘地諸漏麤重所隨逐故。
漏隨順者，為順決擇分雖為煩惱麤重所隨，然得建立為無漏性，以背一切有順彼對治故。
漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。
〇五取蘊、十五界、十處全，及三界、二處少分，是有漏。
△謂除最後三界、二處少分，聖道眷屬及諸無為，非有漏故。
〇為捨執著漏合我故，觀察有漏。
〇云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全及三界、二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。
〇云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖，發起一切鬥訟違諍。
△執持刀杖等是諍因，貪等是諍自性如是。
〇彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。
△彼所隨義故。
〇為捨執著諍合我故，觀察有諍。
〇云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。
〇云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。
△染著後有者，謂貪瞋癡是染著後有因故名染。云何瞋恚是染著後有因？謂由憎嫉諸清淨法，染著後有故。
〇如是乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。
〇云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故，觀察無染。
〇云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀衣耽嗜耶？謂若依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。
△何等瞋恚能起染著？謂憎嫉出離。
〇如是乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。
〇云何依出離？幾是依出？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。
〇云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生、滅、住、異可知，當知是有為義。一切皆是有為，唯除法界、法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。
〇云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界、法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。
〇問：無取五蘊當言有為？當言無為？答：彼不應言有為、無為。何以故？諸業、煩惱所不為故，不應言有為。隨欲限前不限前故，不應言無為。
△所以者何？無取諸蘊隨所欲樂，若現前、若不現前，無為不爾，以常住故。
〇問：如薄伽梵說：一切法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為？非無為耶？答：此亦不離二種故。所以者何？若由此義說名有為，不以此義說名無為。若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理唯說二種。
△何以故？隨欲現前、不現前義故，說名有為。諸業煩惱所不為義故，說名無為。是故此亦不離二種。
〇云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝及出世智後所得，似彼顯現，是世間義。△似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現，似真如等所現相貌，是出世間，未曾得故。
〇如是諸蘊一分、十五界、十處全，及三界、二處一分，是世間。
△一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現，并無為法。
〇為捨執著世依我故，觀察世間。
〇云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別，出世間義。
△能對治三界者，謂諸聖道。此復二種：一、聲聞、獨覺所得，對治常等顛倒。無顛倒分別，故名無分別。二、菩薩等所得，對治一切色等法戲論。無戲論分別，故名無分別。諸無為法非一切分別所依處故，名無分別。
〇又出世後所得亦名出世，依止出世故。如是諸蘊一分，及三界、二處一分是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。
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〇云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。kathaṃ
sāsravaṃ kati sāsravāṇi kimarthaṃ sāsravaparīkṣā /
āsravatadātmato
'pi āsravasaṃbandhato 'pi āsravānuvandhato 'pi āsravānukūlyato
'pi āsravānvayato 'pi sāsravaṃ draṣṭavyam /
△漏自性者，謂諸漏自性，漏性合故，名為有漏。āsravatadātmata
āsravāṇāṃ sāsravatvamāsravasvabhāvena yuktatvāt /
漏相屬者，謂漏共有心心法及眼等，漏相應故，漏所依故，如其次第名有漏。āsravasaṃbandhatastatsahabhuvāṃ
citacaittānāṃ cakṣurādīnāṃ cāsravasaṃprayuktatvādāsrava
[śraya]tvācca yathākramam /
漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。āsravabandhataḥ
kuśalasāsravāṇāṃ tadvaśena punarbhavanirvartanāt /
漏所隨者，謂餘地法，亦為餘地諸漏麤重所隨逐故。
āsravānubandhato
'nyabhūmikānām apy anyabhūmikāsravadauṣṭhulyāśrayatvāt /
漏隨順者，為順決擇分雖為煩惱麤重所隨，然得建立為無漏性，以背一切有順彼對治故。āsravānukūlyata
iti kleśadauṣṭhulyānugatatve 'pi
nirvedyabhāgīyānāmanāsravatvavyavasthāpanārtham,
sarvabhavavaimukhyena (Abhidh-s-bh 24) tatpratipakṣatvāt /
漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。āsravānvayato
'rhatāṃ skandhānāṃ paurvajānmikakleśasaṃbhūtatvāt //
〇五取蘊、十五界、十處全，及三界、二處少分，是有漏。pañcopādānaskandhāḥ
sāsravāḥ pañcadaśa dhātavo daśāyatanāni trayāṇāṃ
dhātūnāṃ dvayośc āyatanayoḥ pradeśaḥ /
△謂除最後三界、二處少分，聖道眷屬及諸無為，非有漏故。pañcaskandhāḥ
sāsravāḥ / pañcadaśa ghātavo 'ntyāṃstrīn hitvā /
daśāyatanānyantye dve hitvāḥ / trayāṇāṃ dhātūnāṃ
dvayoś cāyatanayoḥ pradeśaḥ saparivāram āryamārgam
asaṃskṛtaṃ ca hitvā //
〇為捨執著漏合我故，觀察有漏。Āsravayuktātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故是有漏義。
△漏自性者，謂諸漏自性，漏性合故，名為有漏。漏相屬者，謂漏共有心心所及眼等，漏相應故、漏所依故，如其次等名有漏。漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招后有故。漏所隨者，謂餘地法，亦為餘地諸漏粗重所隨逐故。漏隨順者，謂順決擇分，雖為煩惱粗重所隨，然得建立為無漏性，
以背一切有順彼對治故。漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。
〇五取蘊、十五界、十處全及三界二處少分是有漏。
△謂除最后三界二處少分，聖道眷屬及諸無為非有漏故。
〇為捨執著漏合我故觀察有漏。
十四有漏門。有漏自性謂即煩惱心所有法。漏謂過失，起不善法，及令善法功德漏失，是名有漏。即以此義，心心所法，根境色法，相應依緣，亦成有漏。共助成彼有漏事故，名為相屬。有漏善法雖不助成彼漏事業，由漏勢力縛著善法，令不清淨，令取相等，功德漏失，故名所縛。上地心法，下地漏種之所隨逐，暫時離下地欲，后還復生。上地漏種隨於下地，理亦應爾，名漏所隨。決擇分善，雖為有漏，順無漏故，名漏隨順。阿羅漢身已離一切有漏過失，不更造作一切能感后生異熟諸有漏業，而彼根身前漏業起，仍為有漏，故名漏種類。即此一切有漏心心所色，皆名有漏，故五取蘊全，十五界、十處全，及三界二處少分是有漏。意界、法界、意識界、意處、法處有為聖道、無為功德是無漏故。漏合我者，執有與漏法相合之我，或漏法即我。觀唯有漏法，別無漏法我，能除彼執。
〇云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全及三界、二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。katham
anāsravaṃ katy anāsravāṇi kim artham anāsravaparīkṣā /
Sāsravaviparyayeṇānāsravam /pañcānupādanaskandhāḥ trayāṇāṃ
dhātūnāṃ dvayoś cāyatatanayoḥ pradeśaḥ
/āsravaviyuktātmātmābhiniveśatyājanārtham /
王疏：〇云何無漏？幾是無漏。為何義故觀無漏耶？謂有漏相違是無漏義。五無取蘊全及三界二處少分是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。
十五無漏門。清淨無過超世間故，名為無漏。即是出世聖道善無為法體是無漏。此但三界二處少分是無漏者，佛地、唯識說依二乘義。如來亦具十八界法，即無漏通十八界一分。無漏如是，無諍等准知。
〇云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖，發起一切鬥訟違諍。kathaṃ
saraṇaṃ kati saraṇāni kim arthaṃ saraṇaparīkṣā /
yadrūpān rāgadveṣamohān āgamya
śastrādānadaṇḍādānakalahabhaṇḍanavigrahavivādāḥ
saṃbhavanti
△執持刀杖等是諍因，貪等是諍自性如是。śastrādānādiraṇahetavo
rāgādayo raṇāḥ /
〇彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。tadātmato
'pi tatsambandhato 'pi tadbandhato 'pi tadanubandhato 'pi
tadānukūlyato 'pi tadanvayato 'pi saraṇaṃ draṣṭavyam /
yāvanti
sāsravāṇi tāvanti saraṇāni /
△彼所隨義故。yāvanti
sāsravāṇi tāvanti saraṇāṇīty evamādi tadānubaṃdhyārthena
veditavyam //
〇為捨執著諍合我故，觀察有諍。raṇayuktātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂依如是貪嗔痴故，執持刀杖發起一切斗訟違諍。△執持刀杖等是諍因，貪等是諍自性。
〇如是彼自性故(貪等)，彼相屬故(心心所及根境)，彼所縛故(有漏善法)，彼所隨故(餘地諍法)，彼隨順故(順決擇善)，彼種類故(阿羅漢有漏法)，是有諍義(答初問)。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾(答二問)。△彼所隨義故(由漏義故，諍義即隨)。
〇為捨執著諍合我故，觀察有諍。
十六有諍門。諍為漏別義，由漏故有諍，無漏即無諍。故諍無諍與漏無漏，其義平等。然二別者，漏謂自失功德，諍謂與他興諍。
〇云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。katham
araṇaṃ katy araṇāni kim artham araṇaparīkṣā /
saraṇaviparyayeṇāraṇam
/ yāvanty anāsravāṇi tāvanty araṇāni /
raṇaviprayuktātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違、是無諍義，乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故觀察無諍。
十七無諍門。無諍為無漏別義，自性清淨，無貪嗔痴、云何於他生諍論等，故無諍無漏二義平等。
〇云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。kathaṃ
sāmiṣaṃ kati sāmiṣāṇi kim arthaṃ sāmiṣaparīkṣā /
yadrūpān rāgadveṣamohān āgamya paunarbhavikamātmabhāvam
adhyavasyati tadātmato 'pi tatsambandhato 'pi tadbandhato 'pi
tadanubandhato 'pi tadānukūlyato 'pi tadanvayato 'pi sāmiṣaṃ
draṣṭavyam /
△染著後有者，謂貪瞋癡是染著後有因故名染。云何瞋恚是染著後有因？謂由憎嫉諸清淨法，染著後有故。punarbhavādhyavasānahetavo
rāgādaya āmiṣam / kathaṃ dveṣasya -
punarbhavādhyavasānahetutvam / vyāvadānikadharmadveṣeṇa
punarbhavādhyavasānāt //
〇如是乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。yāvanti
saraṇāni tāvanti sāmiṣāṇi /
āmiṣayuktātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何有染。幾是有染？為何義故觀有染耶？謂若依如是貪嗔痴故，染著后有自身。彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故是有染義。
△染著后有者，謂貪嗔痴是染著后有因故名染。云何嗔恚是染著后有因？謂由憎嫉諸清淨法，染著后有故。
〇如是乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。
十八有染門，染謂染著，於三世皆染。此但染后有自身者，就勝而說，潤生后有過尤重故。一切煩惱皆染著相，此唯貪嗔痴者，亦就勝說，此名三不善根，漏諍根本故。
〇云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故，觀察無染。kathaṃ
nirāmiṣaṃ kati nirāmiṣāṇi kim arthaṃ nirāmiṣaparīkṣā
/ sāmiṣaviparyayeṇa nirāmiṣam / yāvanty araṇāni tāvanti
nirāmiṣāṇi / āmiṣaviyuktātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違是無染義，乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故觀察無染。
十九無染。諸無漏法、於他無諍，自亦無染，二義平等。相違有染其義易知。
〇云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀衣耽嗜耶？謂若依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。kathaṃ
gredhāśritaṃ kati gredhā śritāni kim arthaṃ
gredhāśritaparīkṣā / yadrūpān rāgadveṣamohān āgamya
pañcakāmaguṇān adhyavasyati tadātmato 'pi tatsambandhato 'pi
(Abhidh-s 19) tabdandhato 'pi tadanubandhato 'pi tadānukulyato 'pi
tadanvayato 'pi gredhāśritaṃ draṣṭavyam /
△何等瞋恚能起染著？謂憎嫉出離。kāmaguṇādhyavasānahetavo
rāgādayo gredhaḥ / kīdṛśena dveṣeṇa tadadhyavasānam /
naiṣkramyadveṣeṇa //
〇如是乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。yāvanti
sāmiṣāṇi tāvanti gredhāśritāni /
Gredhayuktātmābhiniveśatyājanārtham /
王疏：〇云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂若依如是貪嗔痴故染著五欲(色聲香味觸能生有情貪欲，及能酬償欲求，名為五欲)。彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼隨逐故，彼隨順故，彼種類故是依耽嗜義。
△何等嗔恚能起染著？謂憎嫉出離。
〇如是乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。
二十依耽嗜門。有染謂染著后有自身，依耽嗜謂染著現境五欲，染著之情深細，耽嗜之情粗猛也。然體是一，故量相等。
〇云何依出離？幾是依出？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。kathaṃ
naiṣkramyāśritaṃ kati naiṣkramyāśritāni kim arthaṃ
naiṣkramyāśritaparīkṣā / gredhāśritaviparyayeṇa
naiṣkramyāśritam /
yāvanti
nirāmiṣāṇi tāvanti naiṣkramyāśritāni /
gredhaviyuktātmābhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違是依出離義？乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。
二十一依出離門。於現五欲無所染著名依出離。餘義可知。
〇云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生、滅、住、異可知，當知是有為義。一切皆是有為，唯除法界、法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。kathaṃ
saṃskṛtaṃ kati saṃskṛtāni kim arthaṃ saṃskṛtaparīkṣā
yasyotpā do 'pi prajñāyate vyayo 'pi sthityanyathātvam api
tatsarvaṃ saṃskṛtaṃ draṣṭavyam /sarvāṇi saṃskṛtāni
sthāpayitvā dharmadhātvāyatanaikadeśam /
anityātmābhiniveśatyājanārtham //
〇云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界、法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。katham
asaṃskṛtaṃ katy asaṃskṛtāni kim artham asaṃskṛtaparīkṣā
/ saṃskṛtaviparyayeṇāsaṃskṛtam /
dharmadhātvāyatanaikadeśaḥ / nityātmābhiniveśatyājanārtham
/
〇問：無取五蘊當言有為？當言無為？答：彼不應言有為、無為。何以故？諸業、煩惱所不為故，不應言有為。隨欲限前不限前故，不應言無為。anupādāna
skandhāḥ saṃskṛtaṃ vaktavyam asaṃskṛtaṃ vaktavyam (?)
/ na saṃskṛtaṃ nāsaṃskṛtaṃ vaktavyam / tatkasya hetoḥ
/ karmakleśān abhisaṃskṛtatām upādāya na saṃskṛtam /
kāmakārasaṃmukhī vimukhībhāvatām upādāya nāsaṃskṛtam
//
△所以者何？無取諸蘊隨所欲樂，若現前、若不現前，無為不爾，以常住故。kāmakāreṇa
saṃmukhībhāvo vimukhībhāvaś ca nāsaṃskṛtasya saṃbhavati
nityatvāt /
〇問：如薄伽梵說：一切法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為？非無為耶？答：此亦不離二種故。所以者何？若由此義說名有為，不以此義說名無為。若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理唯說二種。yaduktaṃ
bhagavatā dvayamidaṃ saṃskṛtaṃ cāsaṃskṛtaṃ ceti [?]
// tatkathaṃ yenārthena saṃskṛtaṃ na tenārthenāsaṃskṛtam
/ yenāsaṃskṛtaṃ na tenārthena saṃskṛtam ity atra nayo
draṣṭavyaḥ //
△何以故？隨欲現前、不現前義故，說名有為。諸業煩惱所不為義故，說名無為。是故此亦不離二種。naivasaṃskṛtanāsaṃskṛtasya
dvayāvyatirekādyaduktam - dvayamidaṃ saṃskṛtaṃ cāsaṃskṛtaṃ
ceti / tatkathaṃ dvayamevameva bhavatīti /
kāmakārasaṃmukhībhāvārthena saṃskṛtam eveti vaktavyam /
karmakleśānabhisaṃskṛtatārthenāsaṃskṛtameveti / na
dvayādvayatiricyate //
王疏：〇云何有為？幾是有為？為何義故，觀有為耶？謂若法有生滅住異可知，當知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。
〇云何無為？幾是無為？為何義故，觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。
〇問：無取五蘊當言有為，當言無為？答：彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為，隨欲現前不現前故，不應言無為。
△所以者何？無取諸蘊，隨所欲樂，若現前若不現前，無為不爾，以常住故。
〇問：如薄伽梵說，一切法有二種，謂有為無為。云何今說此法非有為非無為耶？
△答：此亦不離二種故。所以者何？
〇若由此義，說名有為，不以此義，說名無為。若由此義，說名無為。不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。
△何以故？隨欲現前不現前義故說名有為。諸業煩惱所不為義故，說名無為。是故此亦不離二種。
二二、二三有為無為門。待緣而生，生已即滅，前后相續有其住相，住別前后，有其異相，具是四相，名為有為。即是五蘊，除法界處一分，餘界處法。具四相故，其性無常。於無常蘊等法執為我者、觀有為故知悉無常，知無常故我執隨遣，即此名為捨無常我。無為違有為相故，無生滅住異，無四相故，其性常住；既性常住無為，故無作受主宰；無作無受無主宰故，我義不立，由是有於無為執我者，觀彼無為故，我執隨遣。即是虛空乃至真如六無為法。
無取五蘊，謂無漏有為法，道諦所攝，諸佛聖智等。答非有無為中，若依但以十二緣起法名有為者，即非有為。若依因緣所生皆名有為者，即亦有為也。云隨欲現前不現前者，諸佛如來於法自在變化示現作諸功德。欲起即起，欲息即息故。諸無為法，法住法位，若佛出世，若不出世，法性安住、法界安立。故不隨欲現前不現前也。
〇云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝及出世智後所得，似彼顯現，是世間義。kathaṃ
laukikaṃ kati laukikāni kim arthaṃ laukikaparīkṣā /
traidhātukaparyāpannaṃ laukikaṃ lokottara pṛṣṭhalabdhaṃ
ca tatpratibhāsam /
△似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現，似真如等所現相貌，是出世間，未曾得故。
tatpratibhāsamiti
traidhātukaparyāpannākāram,
tathatādipratibhāsasyaikāntenānucitatvena lokottaratvāt /
〇如是諸蘊一分、十五界、十處全，及三界、二處一分，是世間。skandhānām
ekadeśaḥ pañcadaśa dhātavaḥ daśāyatanāni trayāṇāṃ
dhātūnāṃ dvayoś cāyatanayoḥ pradeśaḥ /
△一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現，并無為法。skandhānām
ekadeśaṃ samyagjñānasaṃgṛhītaṃ lokottarapratibhāsāṃś
ca pṛṣṭhalabdhān sthāpayitvā / taccāsaṃskṛtaṃ ca
sthāpayitvā trayāṇāṃ dhātūnāṃ dvayoścāyatanayoḥ
pradeśo draṣṭavyaḥ //(Abhidh-s-bh 25)
〇為捨執著世依我故，觀察世間。ātmani
lokābhiniveśatyājanārtham //
〇云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別，出世間義。kathaṃ
lokottaraṃ kati lokottarāṇi kimarthaṃ lokottaraparīkṣā /
traidhātukapratipakṣo(
') viparyāsaniṣprapañcanirvikalpatayā ca nirvikalpaṃ
lokottaram /
△能對治三界者，謂諸聖道。此復二種：一、聲聞、獨覺所得，對治常等顛倒。無顛倒分別，故名無分別。traidhātukapratipakṣa
āryamārgaḥ / sa punaḥ śrāvakapratyekabuddhānāṃ
nityādicaturvidhaviparyāsapratipakṣatvādaviparyāsanirvikalpatayā
nirvikalpaḥ /
二、菩薩等所得，對治一切色等法戲論。無戲論分別，故名無分別。諸無為法非一切分別所依處故，名無分別。
bodhisattvānāṃ
rūpādisarvadharmaprapañcapratipakṣatvān
niṣprapañcanirvikalpatayā nirvikalpaḥ / asaṃskṛtaṃ tu
sarvavikalpāpasthānān nirvikalpaḥ /
〇又出世後所得亦名出世，依止出世故。如是諸蘊一分，及三界、二處一分是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。api
khalu paryāyeṇa lokottarapṛṣṭalabdhaṃ lokottaram /
(a)laukikā śritatām upādāya / skandhānām ekadeśaḥ trayāṇāṃ
dhātūnāṃ dvayoś cāyatanayoḥ / kevalātmābhiniveśatyājanārtham
//(Abhidh-s 20)
王疏：〇云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝，及出世智后所得，似彼顯現，是世間義。
△似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現，似真如等所現相貌是出世間，未曾得故(真如等言等取正智、法智觀真如、類智觀正智，皆似相而起觀故)。
〇如是諸蘊一分、十五界十處全，及三界二處一分是世間。
△一分者，謂除正智所攝及后所得似出世間相顯現并無為法。
〇為捨執著世依我故，觀察世間。
〇云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界(記：應言對治三界顛倒分別)。無顛倒無戲論無分別故，是無分別出世間義。
△能對治三界者，謂諸聖道。此復二種：一聲聞、獨覺所得，對治常等顛倒，無顛倒分別故，名無分別。二菩薩等所得，對治一切色等法戲論，無戲論分別故，名無分別。諸無為法非一切分別所依處故，名無分別(無為、真如離分別者，始能證知。證無為者永息分別，故非一切分別所依。諸有妄分別無為者，唯分別自心耳)。
〇又出世后所得亦名出世，依止出世故(有分別相同世間。依止出世，體無漏故，亦名出世)。如是諸蘊一分(五無取蘊)、及三界(意界、法界意識界)二處(意處、法處)一分(道諦所攝及無為法)是出世。為捨執著獨存我故觀察出世。
二四、二五、世間出世間門。
記：
世出世間中有三對：一有起盡名世，無為是出世。二有相顯名世，即此文是，后得似世間相故。三有漏有對治名世，翻此名出世。彼后得智依相名世，有世間相故。依體名出世，體無漏故。流轉名世，還滅非世，無漏聖道對治世間，趨還滅故為出世，十五界十處非出世者，就二乘說，佛亦具足十八界故。世依我者，執有實我為三界生死所依。或執界趣即是我體。獨存我者，執出世間斷除蘊等，我獨存故。如數論神我與自性合，故成世間。厭世間故，離彼自性，神我獨存。今觀世間，惟有界趣，別無我合，界趣非我。觀出世間，惟有無為，及無漏有為法，別無有我是獨存者，二我俱除。
