〇云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。
〇相者，謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故，是緣生相。
△由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。
此有故彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。
此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。
無明緣行等者，顯勢用緣生義，雖復諸法無作、無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別故，如從無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。
〇分別支者，謂分別緣生為十二分。
△由十二支緣起差別故。
〇何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。
〇略攝支者，謂前所分別無明等十二支，今復略攝為四，謂能引支、所引支、能生支、所生支。
△唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡，謂於因時，有能引、所引。於果時，有能生所生。
〇能引支者，謂無明、行、識。
△為起未來生故，於諸諦境，無智為先，造諸行業，熏習在心故。
〇所引支者，謂名色、六處、觸、受。
△由心習氣力，能令當來名色等前後相依，次第生起，種子得增長故。
〇能生支者，謂愛、取、有。
△由未永斷欲等愛力，於欲等中愛樂，妙行惡行差別為先，發起貪欲，以有有取識故。於命終位，將與異熟隨順貪欲，隨一業習氣現前有故。
〇所生支者，謂生、老、死。
△由如是業差別習氣現前有故，隨於一趣、一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故。生老死言，為顯依三有為相故。所以老死合立一支者，為顯離老得有死故，非於胎生身中，離名色等得有六處等法，是故於彼各別立支。
〇建立支緣者，謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。
△依四緣相建立支緣。且如無明望行，前生習氣故，得為因緣，由彼熏習相續所生諸業能造後有故，當於爾時現行無明能引發故。
為等無間緣，由彼引發差別諸行流轉相續生故，思惟彼故。
為所緣緣，以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故，彼俱有故。
為增上緣。由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其所應盡當知。
〇建立支業者，謂無明支有二種業：一、令諸有情於有愚癡。二、與行作緣。
△令諸有情於有愚癡者，謂由彼所覆於前中後際不如實知故，由此因緣起如是疑：我於過去世為有？為無？如是等。
與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。
〇行有二種業：一、令諸有情於諸趣中種種差別。二、與識作緣。
△令諸有情於趣差別者，由業勢力令諸有情趣種種異趣故。
與識作緣者，由習氣力能使當來名色等生起種子得增長故。
〇識有二種業：一、持諸有情所有業縛。二、與名色作緣。
△持諸有情業縛者，與行所引習氣俱生滅故。
與名色作緣者，由識入母胎名色得增長故。
〇名色有二種業：一、攝諸有情自體。二、與六處作緣。
△攝有情自體者，由彼生已得預有情眾同分差別數故。
與六處為緣者，由名色等前支為依止，六處等後支得生起故。
〇六處有二種業：一、攝諸有情自體圓滿。二、與觸作緣。
△攝諸有情體圓滿者，由彼生已餘根無缺故。
〇觸有二種業：一、令諸有情於所受用境界流轉。二、與受作緣。
△令有情於境轉者，依此為門，受用順樂受等三種境界故。
〇受有二種業：一、令諸有情於所受用生果流轉。二、與愛作緣。
△令有情於受用生果流轉者，由此為依受用種種可愛等業異熟故。
與愛為緣者，悕求與此和合等為門，諸愛生故。
〇愛有二種業：一、引諸有情流轉生死。二、與取作緣。
△引諸有情流轉生死者，由彼勢力生死流轉無斷絕故。
與取作緣者，愛味求欲為門，於欲等中貪欲轉故。
〇取有二種業：一、為取後有令諸有情發有取識。二、與有作緣。
△為取後有發有取識者，為那落迦趣等差別後有相續不斷，令業習氣得決定故。
與有作緣者，由此勢力諸行習氣得轉變故。
〇有有二種業：一、令諸有情後有現前。二、與生作緣。
△令後有現前者，能引無間餘趣故。
與生作緣者，由此勢力餘眾同分轉故。
〇生有二種業：一、令諸有情名色、六處、觸、受次第生起。二、與老死作緣。
△令名色等次第起者，能引後後位差別故。
與老死作緣者，由有此生彼相續變壞，皆得有故。
〇老死有二種業：一、數令有情時分變異，壞少盛故。二、數令有情壽命變異，壞壽命故。
〇支雜染攝者，若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行、若識、若有，是業雜染所攝，餘是生雜染所攝。
△問：何故識支業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。
〇義者，謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。
△謂離自在天等作者故，是無作者義。
以無明等為因故，是有因義。
無自然我故，是離有情義。
託眾緣生故，是依他起義。
眾緣作用空故，是無作用義。
以非恒故，是無常義。
生時過已，無暫住故，是有剎那義。
因剎那滅果剎那生，時分等故，是因果相續不斷義。
不從一切一切生故，是因果相似攝受義。
從非一一類因一非一類果生故，是因果差別義。
於餘相續不受果故，是因果決定義。
〇甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。
△謂即由此無作者等義，顯緣起法五種甚深。
由二種義顯因甚深，對治不平等因、無因論故。
由一種義顯相甚深，是無我相故。
由二種義顯生甚深，雖從眾緣果法得生，然非彼所作故。
由二種義顯住甚深，實無安立顯現似住故。
由四種義顯轉甚深，因果流轉難了知故。
〇又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。
△業果不壞者，雖內無作者，而有作業受彼果報。
〇又諸法不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。
△不從自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。
不從他生者，謂彼諸緣非作者故。
不從共生者，謂即由此二種因故。
非不自作他作因生者，緣望果生有功能故。
又有差別，謂待眾緣生，故非自作。雖有眾緣無種子不生，故非他作。彼俱無作用，故非共作。種子及眾緣皆有功能，故非無因生。是故如是說。自種有，故不從他。待眾緣，故非自作。無作用故，非共生。有功能故，非無因。若緣起理非自、非他，遣雙句者猶為甚深，況總忘四句。是故緣起最極甚深。
〇差別者，謂識生差別故、內死生差別故、外穀生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。
△識生差別者，謂眼色為緣眼識得生如是等。
內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣能生行等。
外穀生差別者，謂種緣芽、芽緣莖，如是展轉枝葉花果次第得生。
成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣大地等生故。
食持差別者，謂四食為緣，三界有情相續住故。
愛非愛趣分別差別者，謂妙行、惡行為緣，往善、惡趣故。
清淨差別者，謂順解脫分善為緣，生順決擇分善。如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等，或外從他聞音，內如理作意為緣發生正見，次第乃至諸漏永盡。
威德差別者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。
〇順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆。
△雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說。或依安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。
清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說。由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？如是等逆次第說，應如是觀緣生起義。
〇一切皆是緣生，唯除法界、法處一分、諸無為法。為捨執著無因不平等因我故。觀察緣生。
〇云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。
為捨執著我為因法故，觀察緣。
〇因緣者，謂阿賴耶識及善習氣。
△與有漏無漏諸法，如其次第為因緣故。
阿賴耶識，復有二種：謂成熟及加行。
成熟者，是諸生得法因緣。
加行者，是諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。
又加行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之所熏集。
善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世法作因緣。
〇又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。
△當知此中以自性等六種因相顯因緣義，謂自性、差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。
〇自性者，謂能作因自性。
△依因自性，建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝，為顯差別義故，復別建立助伴等因。
〇差別者，謂能作因差別略有二十種：一、生能作，謂識和合望識。
△由此和合所作，本無今有故。
〇二、住能作，謂食望已生及求生有情。
△由此勢力生已相續不斷故。
〇三、持能作，謂大地望有情。
△載令不墮故。
〇四、照能作，謂燈望諸色。
△了闇障故。
〇五、變壞能作，謂火望薪。
△令彼相續變異故。
〇六、分離能作，謂鎌望所斷。
△令連屬物成二分故。
〇七、轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。
△轉彼方分成異相故。
〇八、信解能作，謂煙望火。
△由此比知，不現見故。
〇九、顯了能作，謂宗因喻望所成義。
△由此得正決定故。
〇十、等至能作，謂聖道望涅槃。
△由此證彼故。
〇十一、隨說能作，謂名想見。
△由如名字取相執著隨起說故。
〇十二、觀待能作，謂觀待此故，於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。
△由此是彼欲生因故。
〇十三、招引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。
△由此異位展轉招當有故。
〇十四、生起能作，謂鄰近緣，如無明望行。
△由此無間生當有故。
〇十五、攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。
△雖自種所生，然增彼力故。
〇十六、引發能作，謂隨順緣，如臣事王令王悅豫。
△由隨順引發故。
〇十七、定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。
△由差別自性招別別果故。
〇十八、同事能作，謂和合緣，如根不壞境界現前，作意正起望所生識。
△以成自所作必待餘能作故。
〇十九、相違能作，謂障礙緣，如雹望穀。
△能損彼故。
〇二十、不相違能作，謂無障礙，如穀無障與上相違。
△於此能作因差別中，唯說識和合等者，且舉綱要為諸智者依此一方，類思餘故。
〇助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色，隨其所應。
△非一切聚定有四大及色等所造，若於是處有爾所量，此必俱生互不相離。
〇等行者，謂諸法共有等行所緣，必無缺減，如心、心法。
△前約助伴，決定建立俱有因中。唯說大種及所造色者，此但略摽綱目，以心心法互不相離性，決定故，亦助伴攝。若爾，不應別立相應因，諸心心法亦共有因所攝故。雖爾，然義有異，謂諸法共有等行所緣，互不相離，此等行故立相應因，非唯共有義，如心、心法。
〇增益者，謂前際修習善、不善、無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝，後後生起。
△前際修習者，謂先所數習現行義。
後際展轉增勝後後生起者，謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼種類增勝而生。
如是諸法能為相似增長因，故立同類因。
〇障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。
△此遍行因，非唯令相似煩惱增長。所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱相續增長堅固。由此深重縛故，障解脫得，是故建立遍行因。
〇攝受者，謂不善及善有漏法能攝受自體故。
△即是異熟因，由此能引攝當來一向不相似，無覆無記自體所攝異熟果故即攝受義，建立異熟因。
善有漏言為簡無漏，由違生死故，不能感異熟果。
〇等無間緣者，謂中無間隔，等無間故。同分、異分心心法生，等無間故，是等無間緣義。
△中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔。雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣。然是彼緣，是故於一相續中，前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣，如心望心，當知心法亦爾。
同分異分心心法生等無間者，謂善心心法望同分善異分不善無記無間生心心法，為等無間緣。如是不善、無記心心法望同分異分無間生心心法亦爾。
又欲界心心法望欲色無色界及無漏無間生心心法為等無間緣。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等無間生心心法如其所應，盡當知。
問：為一切心無間一切心生耶？為有各別決定耶？答：有。今於此中若廣別說，如是心無間如是心生者，便生無量言論。是故，唯應略總建立心生起相，謂諸心生起由十種力：一、由串習力。二、由樂欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引發力。六、由因力。七、由境界力。八、由憶念力。九、由作意力。十、由相續力。
1)串習力者，復有三種：謂下、中、上品。若於諸定入、住、出相，未了達故是下品。雖已了達，未善串習故是中品。既了達已，復善習故是上品。
若有下品串習力者，於諸靜慮、諸無色定，唯能次第入。
若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間。
若有上品串習力者，隨其所欲或超一切，若順若逆入諸等至。
2)樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前而出於定。如是廣說，餘一切地如理當知。
3)方便力者，謂初修行者唯欲界善心無間色界心生，未至定善心無間初根本靜慮心生，初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生。如是廣說，乃至有頂皆如理知。
4)等至力者，謂已入清淨三摩缽底，或時還生清淨等至，或時生染。
5)引發力者，謂從三摩地起乃至現行定地心，與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故，即便退失。此相違煩惱相應心，復由因等四力方得現行。
6)因力者，謂先以積習能退障故，決定應退。
7)境界力者，謂淨相勢力增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。
8)憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。
9)作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌。
10)相續力者，有九種。命終心與自體愛相應，於三界中各令欲色無色界生相續，謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色、無色界沒，若即生彼若生餘處，有六種心，如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體，生差別境界。由此勢力，諸異生輩令無間中有相續，未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故。雖未永斷，然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生相續中有，初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。從此已後，或善或不善或無記，隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染污，猶如死有生有相續心剎那，亦唯無覆無記。若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善。已說因論生論等無間緣義。
〇所緣緣者，謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。
△有分齊境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各別境界故。
無分齊境所緣者，謂意識所緣境界，以意識身緣一切法為境界故。
無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生意識所緣境界，由彼於境不能作名字故。
有異行相境所緣者，謂與此相違。
有事境所緣者，謂除見慢及此相應法，餘所緣境界。
無事境所緣者，謂前所除所緣境界，由彼於我處起故。
事所緣者，謂除無漏緣不同分界地，遍行於事不決了及未來所緣，餘所緣境界。
分別所緣者，謂前所除所緣境界，由彼唯緣自所分別為境界故。
有顛倒所緣者，謂常等行所緣境界。
無顛倒所緣者，謂無常等行所緣境界。
有礙所緣者，謂未斷所知障者所緣境界。
無礙所緣者，謂已斷所知障者所緣境界。
復次，若欲決擇所緣緣義，應以相故、差別故、安立故、遍知故、斷故，建立所緣。
1)相者，謂若義是似此顯現心心法生因，彼既生已，還能執著，顯了內證此義，是所緣相。
2)差別者，有二十九種：
一、非有所緣，謂顛倒心心法及緣過去未來夢影幻等所緣境界。
二、有所緣，謂餘所緣境界。
三、無所緣所緣，謂色、心不相應行、無為。
四、有所緣所緣，謂心、心法。
五、正性所緣，謂善法。
六、邪性所緣，謂染污法。
七、非正性非邪性所緣，謂無覆無記法。
八、如理所緣，謂善心、心法。
九、不如理所緣，謂染污心心法。
十、非如理非不如理所緣，謂異此心心法。
十一、同類所緣，謂善等緣善等，自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏如是等。
十二、異類所緣，謂善等緣不善等，餘地緣餘地，有漏無漏緣無漏有漏如是等。
十三、異性所緣，謂有尋有伺心心法所緣。
十四、一性所緣，謂無尋無伺心心法所緣。
十五、威勢所緣，謂無想及彼方便心心法所緣境界，及空、識無邊處所緣境界。
此中前二句能除想故名威勢，所餘性大故名威勢。
十六、略細所緣，謂無所有處所緣境界。
十七、極細所緣，謂非想非非想所緣，過此更無極細性故。
十八、煩惱所緣，謂即此能有所緣故，如經中說斷滅所緣。
十九、法所緣，謂聖教名句文身。
二十、義所緣，謂依此法義。
二十一、狹小所緣，謂聲聞乘等。
二十二、廣大所緣，謂大乘。
二十三、相所緣，謂止、舉、捨相。
二十四、無相所緣，謂涅槃及第一有。
二十五、真實所緣，謂真如及十六行所緣諸諦。
二十六、安住所緣，謂滅盡定及定方便心心法所緣。
二十七、自在所緣，謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。
二十八、須臾所緣，謂無學所緣唯此生故。
二十九、隨轉所緣，謂佛菩薩所緣境界。
3)安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故，由四種因知所緣境，體非真實，謂相違識相故。無所緣境，識可得故，不由功用，應無倒故，隨三智轉故。由此道理，能取體性亦非真實。三智者，謂自在智、觀察智、無分別智。為顯四因，乃說頌曰：
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 許義非真實
於過去事等 夢像二影中 雖所緣非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智 此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由願解力故 如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現 當知無有義 由此亦無識
4)遍知者，謂如實知相、差別、安立、所緣境界。
5)斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依。
聲聞乘等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於彼不得自在。
大乘所得轉依具得二種。已說所緣緣，隨文決擇義。
〇增上緣者，謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。
△任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間於有情世間，大種於所造，諸根於諸識如是等。
引發增上者，謂一切有情共業於器世間故，有漏業於異熟果，如是等。
俱有增上者，謂心於心法，作意於心，觸於受如是等。此後增上，依二十二根建立。
境界增上者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意根，由此增上力，色等生故。
產生增上者，謂男、女根，由此增上力，得入胎故。
住持增上者，謂命根，由此增上力，眾同分得住故。
受用果增上者，謂苦、樂、憂、喜、捨根，依此能受愛非愛異熟故。
世間清淨離欲增上者，謂信、勤、念、定、慧根，由此制伏諸煩惱故。
出世清淨離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。
〇云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故，離識自相似相續生故，是同分彼同分義。
△初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。
第二是彼同分，諸根離識自類相似，相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根相相似義，說名彼同分。
〇色蘊一分，眼等五有色界、處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。
〇云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。若依此色受得生，是名執受。色蘊一分，五有色界、處全，及四一分，是執受。
△色蘊一分者，謂根、根居處所攝。
五有色界、處全者，謂眼等。
四一分者，謂不離根色香味觸。
〇為捨執著身自在轉我故，觀察執受。
〇云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。
△取境增上者，謂眼等六，由此增上力，於色等境心心法轉故。
種族不斷增上者，謂男女根，由此增上力，子孫等胤流轉不絕故。餘如增上緣中說。
〇受識蘊全、色、行蘊一分，十二界、六處全，法界、法處一分是根。
△色蘊一分者，謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女根。
行蘊一分者，謂命、信、勤、念、定、慧根。
十二界全者，謂六根、六識界。
六處全者，謂內六處。
法界、法處一分者，謂命及樂等信等五根。
〇為捨執著增上我故，觀察根。
〇云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故、是苦苦性義。
△苦受自相者，謂苦受即用苦體為自相故，名苦苦性。
隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性。
〇一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。
〇云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故，隨順樂受法變壞自相故，於彼愛心變壞故，是壞苦性義。
△此中樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱故，此變壞是壞苦性。又由愛故，令心變壞，亦是壞苦。如經中說：入變壞心。
〇一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。
〇云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故，隨順不苦不樂受法自相故，彼二麤重所攝受故，不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。
△不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。
隨順不苦不樂受法者，謂順此受諸行。
彼二麤重所攝受者，謂苦壞二苦麤重所隨故。
不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一時墮在苦位，或於一時墮在樂位，非一切時唯不苦不樂位，是故無常所隨不安隱義。是行苦性。
〇除三界、二處、諸蘊一分，一切是行苦性。
△三界者，謂意界、法界、意識界。
二處者，謂意處、法處。
一分者，謂除無漏相。
〇為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。
〇云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。
△由不善及有漏善法，能有當來阿賴耶識及相應異熟。由彼異熟故，此二種名有異熟。
〇十界、四處、諸蘊一分，是有異熟。
△十界者，謂七識、色、聲、法界。
四處者，謂色、聲、意、法處。
一分者，謂除無記無漏。
〇為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。
〇又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。
△餘者，謂眼耳等及苦樂等，是阿賴耶識。餘此唯得名異熟生，從異熟生故。
〇云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故，有變壞者。境界故，有境界者。悕望故，有悕望者。取故，有取者，是食義。
△初是段食，由變壞時，長養根大故。
二、是觸食，由依可愛境觸，攝益所依故。
三、是意思食，由繫意悕望可愛事力，攝益所依故。
四、是識食，由阿賴耶識執持力，身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
〇三蘊、十一界、五處、一分是食。為捨執著由食住我故，觀察食。
△又此四食差別建立略有四種：
〇一、不淨依止住食。
△謂欲界異生，由具縛故。
〇二、淨不淨依止住食。
△謂有學及色無色界異生，有餘縛故。
〇三、清淨依止住食。
△謂阿羅漢等，解脫一切縛故。
〇四、示現住食。
△謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。
〇云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故、無為一分故，是有上義。除法界、法處一分，一切是有上。
△以一切法中，涅槃及清淨真如是最勝相故。
〇為捨執著下劣事我故，觀察有上。
〇云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界、法處一分。
△如前所說是無上。
〇為捨執著最勝事我故，觀察無上。由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。
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〇云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。kathaṃ
pratītyasamutpannaṃ kati pratītyasamutpannāni kim arthaṃ
pratītyasamutpannaparīkṣā /lakṣaṇato 'py aṅgavibhāgato
'pi aṅgasamāsato 'py aṅgapratyayatvavyavasthānato 'pi
aṅgakarmavyavasthānato 'pi aṅgasaṃkleśasaṃgrahato 'pi
arthato 'pi gāmbhīryato 'pi prabhedato 'py anuloma(pratiloma) to
'pi pratītyasamutpannaṃ draṣṭavyam /
王疏：〇云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故，分別支故，略攝支故，建立支緣故，建立支業故，支雜染攝故，義故，甚深故，差別故，順逆故是緣生義。
第四十九緣生門。答緣生義中，復以十義辯。初總舉十義，次別分別。此之緣生，即是十二緣起。一切有情，以是十二支分，互為緣故，更互引生三界五趣流轉不絕。為欲觀察有情所由生起，知其體相義趣等故，十義分別。
〇相者，謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故，是緣生相。kathaṃ
lakṣaṇataḥ / nirī(ha)pratyayotpattitām upādāya
anityapratyayotpattitām upādāya samarthapratyayotpattitām upādāya
//
△由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。avidyāpratyayāḥ
saṃskārā ity evamādi / tatra asmin satīdaṃ bhavati
nirīhapratyayotpattitām upādāya /
此有故彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。
sati
kevalaṃ pratyaye phalaṃ bhavati, na tu phalotpādanaṃ
pratipratyayasya kācidīhety arthaḥ /
此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。asyotpādād
idam utpadyate anityapratyayotpattitām upādāya, na hy
anutpādikāraṇāt kiṃcid utpadyamānaṃ kārya siddham iti
kṛtvā /
無明緣行等者，顯勢用緣生義，雖復諸法無作、無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別故，如從無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。avidyāpratyayāḥ
saṃskārā ityevamādi samarthapratyayotpattitāmupādāya
nirīhakatvānityatve 'pi sati na yataḥ kutaś cit pratyayāt
sarvam eva phalam utpadyate, kiṃ tarhi samarthāt /
tadyathāvidyātaḥ saṃskārā yāvajjātito jarāmaraṇam iti //
王疏：〇相者，謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故，是緣生相。
△由此相故，薄伽梵說：此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至廣說。此有故彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故，果法得有。非緣有實作用，能生果法，此生故彼生者，顯無常緣生義。非無生法為因故。少所生法而得成立。無明緣行等者，顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故，一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故，諸行得生，乃至生力故得有老死。
為顯緣生真相遮餘邪執故，初示緣生相。即十二緣起，具有三相。一者無作，但緣有此，即便有彼。此彼平等，如種子雨水土等有故，禾稼得有。又如束蘆、互倚不倒故。非是此為作者，彼為所作。即遣大自在天等造有情等。二者無常：諸能為緣生餘法者，自法亦是有生之法。有生則必有滅，故是無常。所生無常故；能生亦無常。要無常有生之法，方能生起餘法故。即顯諸無為法，不能為緣生起餘法。彼無生故、體是常故，即無業用，不能生他，即遣一切真如緣起，法界緣起諸謬說。三者勢用：諸法各有勢用，隨其勢用別故，所生亦別，是故無明但緣起於行，行但緣起於識，乃至生但緣起老死。即顯非由一因生一切法，即破一元論者，世間萬法，從一因生。應彼一法具一切勢用，餘一切法，皆無勢用故。既無勢用，亦應無體，是則世間，應唯一法。一法無對，何所生者。或彼一法生一切故，餘一切法、皆同於彼，其因一故，勢用皆同。是則世間，應無差別相。既一切法各有勢用，各有差別，萬象森羅、故彼能生應各具勢用，各生所生，非生一切。即此三相，顯異一切外道異計。
〇分別支者，謂分別緣生為十二分。
△由十二支緣起差別故。yāny
avidyādīni dvādaśāṅgāni vibhaktāni
〇何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。katham
aṅgavibhāgataḥ / dvādaśāṅgāni / dvādaśāṅgaḥ
pratītyasamutpādaḥ avidyā saṃskārā vijñānaṃ nāmarūpaṃ
ṣaḍāyatanaṃ sparśo vedanā tṛṣṇopadānaṃ bhavo
jātirjarāmaraṇaṃ ca //
王疏：〇分別支者，謂分別緣生為十二分。
△由十二支緣起差別故。
〇何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、及老死。
次分別支。即出緣起之法，能生所生各別體性。總十二分者，即此顯示緣起因果究竟故。此十二支，當知總攝世間有為法竟。由名色總攝五蘊故。行有攝三業故。無明愛取攝一切煩惱故。生者一切果法生。老死者一切果法老死故。
〇略攝支者，謂前所分別無明等十二支，今復略攝為四，謂能引支、所引支、能生支、所生支。katham
aṅgasamāsato 'pi /
ākṣepakāṅgamākṣiptāṅgamabhinirvarttakāṅgamabhinirvṛttyaṅgaṃ
ca //
△唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡，謂於因時，有能引、所引。於果時，有能生所生。tāny
eva punaḥ samasya catvāryaṅgāni bhavanty ākṣepāṅgādīni
/etāvac ca pravṛttinirdeśe nirdeṣṭavyam yaduta hetukāle
yenākṣipyate yaccākṣipyate phalakāle yenābhinirvartyate
yaccābhinirvatyate tad etat sarvam ebhir aṅgainirdiṣṭaṃ
veditavyam /
〇能引支者，謂無明、行、識。ākṣepakāṅgaṃ
katamat / avidyā saṃskārā vijñānaṃ ca //
△為起未來生故，於諸諦境，無智為先，造諸行業，熏習在心故。tatra
ākṣepakāṅgam avidyāsaṃskārā vijñānaṃ ca,
anāgatajanmābhinirvṛttaye satyeṣv ajñānapūrvakeṇa karmaṇā
cittavāsanārthena /
〇所引支者，謂名色、六處、觸、受。ākṣiptakāṅgaṃ
katamat / nāmarūpaṃ ṣaḍāyatanaṃ sparśo vedanā ca //
△由心習氣力，能令當來名色等前後相依，次第生起，種子得增長故。ākṣiptāṅgaṃ
nāmarūpaṃ ṣaḍāyatanaṃ sparśo vedanā ca, tayā
cittavāsanayā nāmarūpādīnā māyatyāṃ
pūrvotarasaṃniśrayakrameṇābhinirvṛtaye bījapuṣṭitaḥ /
〇能生支者，謂愛、取、有。abhinrivarttakāṅgaṃ
katamat / tṛṣṇā upādānaṃ bhavaśca /
△由未永斷欲等愛力，於欲等中愛樂，妙行惡行差別為先，發起貪欲，以有有取識故。於命終位，將與異熟隨順貪欲，隨一業習氣現前有故。abhinirvartakāṅgaṃ
tṛṣṇā upādānaṃ bhavaśca, aprahīṇakāmādi
tṛṣṇādivasena kāmādiṣu
sucaritaduścaritaprakāraratipūrvakeṇa chandarāgeṇa sopādāne
vijñāne sati maraṇāvasthāyāṃ phaladānaṃ prati
chandarāgānurūpyāntarakarmavāsanābhimukhībhāvāt /
〇所生支者，謂生、老、死。abhinirvṛttyaṅgaṃ
katamat / jāti rjarāmaraṇaṃ ca //
△由如是業差別習氣現前有故，隨於一趣、一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故。abhinirvṛttyaṅgaṃ
jātirjarāmaṇaṃ ca, tena prakāreṇa karmāntaravāsanābhimukhye
satyanyatarasmin gatiyonyādibhedabhinne nikāyasabhāge yathākṣipte
nāmarūpādinirvṛtteḥ /
生老死言，為顯依三有為相故。所以老死合立一支者，為顯離老得有死故，非於胎生身中，離名色等得有六處等法，是故於彼各別立支。Jātijarāmaraṇavacanaṃ
saṃskṛtalakṣaṇatrayādhikāreṇodvejanārtham / (Abhidh-s-bh
32) jarāmaraṇasyaikāṅgakaraṇaṃ vināpi jarāṃ
maraṇasaṃbhavāt / na tvevaṃ jarāyujāyāṃ yonau vinā
nāmarūpādibhiḥ ṣaḍāyatanādīnāṃ saṃbhava ity eṣāṃ
pṛthagaṅgīkaraṇaṃ veditavyam //
王疏：〇略攝支者，
△謂前所分別無明等十二支，今復略攝為四。
〇謂能引支、所引支、能生支、所生支，
△唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡。謂於因時有能引所引，於果時有能生所生。
〇能引支者，謂無明、行、識。
△為起未來生故，於諸諦境，無智為先，造諸行業，燻習在心故。
〇所引支者，謂名色、六處、觸、受。
△由心習氣力，能令當來名色等前后相依，次第生起，種子得增長故(此顯名色六處觸受種子，一時引得，非有次第，但依當來現法相，依次第生起說故)。
〇能生支者，謂愛、取、有。
△由未永斷欲等愛力(等取色無色三界愛力)，於欲等中，愛樂妙行惡行差別為先，發起貪欲(愛支取支上界唯妙行為因，下界五趣兼以惡行為因，於彼差別起愛，發起貪欲，即是取也。云差別者，隨愛一行，不俱愛故)。以有有取識故，於命終位，將與異熟(前異熟既盡、將與餘生異熟)、隨順貪欲。隨一業習氣，現前有故(有支。有取識者與有取俱識即前識支，此為業種。隨順貪欲者，隨愛取燻潤故，能現前有餘生異熟故名有)。
〇所生支者，謂生老死。
△由如是業差別習氣現前有故，隨於一趣一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故(生支，生已老，老已死)。生老死言，為顯依三有為相故(生住異滅名三有為相，住異合一相故)，所以老死合立一支者，為顯離老得有死故(老非定有、不別立支)，非於胎生身中，離名色等得有六處等法，是故於彼，各別立支(顯餘支定有，是故別立)。
三略攝支者，雖支有十二，就能引所引能生所生義同故，合為四支。引謂引起當來異熟種子。生謂生起現前異熟現行。能引者，謂無明行識。此中無明，謂於諦於境無智。此中無智，非謂智無即是無明，由無明迷暗，乃令無正智生故。因是迷暗，造三有業，即是行支。此行燻習在心，名為識支。由業不能現前招果，要彼習氣后時愛取潤已，方招現果故。所引者，謂名色六處觸受。雖彼行識不招現果，然當來果名色等種子，已被業燻習力攝植引發，令得增長，后時定生。故此四支，名為所引。能生謂愛取有者，愛取如雨露，能滋潤先來業識名色等種，令勢增長，能有當有，令現生故。生等名所引支者，即名色六處觸受隨有勢力，於眾同分中，次第生故。生別前后而有老，老已必死故無常。勤勞辛苦，展轉引生而只得一死，而不知厭離，此所以為無明也。此中諸支出體，與成唯識等論不全同。彼之識支，即當來異熟識種子故。彼之有支，合行識等種子故。彼之能引唯二，此則有三。所引有五，此則唯四。各據一義、不相違也。
〇建立支緣者，謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。katham
aṅgapratyayatvavyavasthānataḥ / vāsanāto 'pyāvedhato 'pi
manasikārato 'pi sahabhāvato 'pyāṅgānāṃ
pratyayatvavyavasthānaṃ veditavyaṃ tacca yathāyogam //
△依四緣相建立支緣。且如無明望行，前生習氣故，得為因緣，由彼熏習相續所生諸業能造後有故，當於爾時現行無明能引發故。aṅgapratya[yatvavya]vasthānaṃ
caturaḥ pratyayānadhikṛtya / tatra tāvadavidyā saṃskārāṇāṃ
pūrvotpannāvāsanato hetupratyayaḥ,
tatparibhāvitasaṃtānotpannānāṃ karmaṇāṃ
punarbhavābhisaṃskaraṇasāmarthyāt tatkālasamudācāriṇī /
為等無間緣，由彼引發差別諸行流轉相續生故，思惟彼故。āvedhataḥ
samanantarapratyayaḥ, tadākṣepakaviśeṣeṇa
saṃskārasrotānupravṛtteḥ /
為所緣緣，以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故，彼俱有故。manaskārata
ālaṃbanapratyayaḥ, mūḍhāvasthāyā
agratādibhirayoniśomanaskārālaṃbanībhāvāt /
為增上緣。由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其所應盡當知。sahabhāvato
'dhipatipratyayaḥ, tadādhipatyena tatsaṃprayuktāyāś cetanāyā
viparītālaṃbanābhisaṃskaraṇāt /
王疏：〇建立支緣者，謂習氣故，引發故、思惟故、俱有故建立支緣，隨其所應。
△依四緣相建立支緣。且如無明望行，前生習氣故得為因緣。由彼燻習相續所生諸業，能造后有故。當於爾時現行無明能引發故，為等無間緣。由彼引發差別，諸行流轉相續生故。思惟彼故，為所緣緣。以計最勝等不如理思惟，緣愚痴位為境界故。彼俱有故為增上緣。由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故。如是一切，隨其所應盡當知。
四建立支緣。此論說支前后相望，得有四緣，餘處不爾。成唯識論言：諸支相望，增上定有。餘之三緣有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。而集論說，無明望行，有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。瑜伽論說，諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。無明望行，愛望於取、生望老死，有餘二緣。有望於生、受望於愛，無等無間，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依鄰近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定，彼論義為長也。
〇建立支業者，謂無明支有二種業：一、令諸有情於有愚癡。二、與行作緣。katham
aṅgakarmavyavasthānataḥ / avidyā kiṃ karmikā / bhave ca
sattvān saṃmohayati pratyayaś ca (Abhidh-s 27) bhavati
saṃskārāṇām //
△令諸有情於有愚癡者，謂由彼所覆於前中後際不如實知故，由此因緣起如是疑：我於過去世為有？為無？如是等。avidyā
bhave sattvān saṃmohayati, tadāvṛtteḥ
pūrvāntāparāntamadhyāntānāṃ yathābhūtāparijñānāt /yata
evaṃ vicikitsati - kiṃ nv aham abhūvamati[te]
'dhvanyāhosvinnābhūvam ity evamādi /
△與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。pratyayaś
ca bhavati saṃskārāṇām tadvaśena punarbhavikakarmopacayāt /
〇行有二種業：一、令諸有情於諸趣中種種差別。二、與識作緣。saṃskārāḥ
kiṃkarmakāḥ / gatiṣu ca sattvān vibhajanti pratyayāśca
bhavanti vijñānavāsanāyāḥ //
△令諸有情於趣差別者，由業勢力令諸有情趣種種異趣故。saṃskārā
gatiṣu sattvāna vibhajanti, karmavaśena sattvānāṃ
gatyantaragamanavaicitryāt /
與識作緣者，由習氣力能使當來名色等生起種子得增長故。pratyayāśca
bhavanti vijñānasya vāsanāyāḥ, āyatyā nāmarūpābhinirvṛttaye
bījapoṣaṇāt /
〇識有二種業：一、持諸有情所有業縛。二、與名色作緣。vijñānaṃ
kiṃ karmakam / sattvānāṃ karmabandhaṃ ca dhārayati
pratyayaśca bhavati nāmarūpasya //
△持諸有情業縛者，與行所引習氣俱生滅故。vijñānaṃ
karmabandhaṃ dhārayati, saskārā hitavāsanāsahotpatteḥ /
與名色作緣者，由識入母胎名色得增長故。pratyayaśca
bhavati nāmarūpasya, mātuḥ kukṣau vijñānāvakrāntyā
nāmarūpavivṛddhigamanāt /
〇名色有二種業：一、攝諸有情自體。二、與六處作緣。nāmarūpaṃ
ca kiṃkarmakam / ātmabhāvaṃ ca sattvān grāhayati pratyayaśca
bhavati ṣaḍāyatanasya //
△攝有情自體者，由彼生已得預有情眾同分差別數故。
nāmarūpam
ātmabhāvaṃ sattvān grāhayati tannivṛttyā sattvānāṃ
nikāyasabhāgāntarabha janāt /
與六處為緣者，由名色等前支為依止，六處等後支得生起故。nāmarūpādīnāṃ
ṣaḍāyatanādipratyayabhāvaḥ
pūrvāṅgasaṃniśrayeṇottarāṅganirvṛttito draṣṭavyaḥ
/
〇六處有二種業：一、攝諸有情自體圓滿。二、與觸作緣。ṣaḍāyatanaṃ
kiṃkarmakam // ātmabhāvaparipūriṃ ca sattvān grāhayati
pratya yaśca bhavati sparśasya //
△攝諸有情體圓滿者，由彼生已餘根無缺故。
ṣaḍāyatanamātmabhāvaparipūriṃ
(Abhidh-s-bh 33) ca sattvān grāhayati,
tannivṛttāvindriyāntarāvaikalyāt /
〇觸有二種業：一、令諸有情於所受用境界流轉。二、與受作緣。
sparśaḥ
kiṃkarmakaḥ / viṣayopabhoge ca sattvān pravarttayati
pratyayaśca bhavati vedanāyāḥ /
令有情於境轉者，依此為門，受用順樂受等三種境界故。pratyayaśca
bhavati sparśasya / sparśo viṣayopabhoge sattvān pravartayati,
tanmukhena sukhavedanīyāditrividhaviṣayopabhogāt /
〇受有二種業：一、令諸有情於所受用生果流轉。二、與愛作緣。vedanā
kiṃkarmikā / janmopabhoge ca sattvān pravarttayati pratyayaśca
bhavati tṛṣṇāyāḥ //
△令有情於受用生果流轉者，由此為依受用種種可愛等業異熟故。pratyayaśca
bhavati vedanāyāḥ / vedanā janmopabhoge ca sattvān
pravartayati, tadadhiṣṭhāneneṣṭādikarmavipākopabhogāt /
與愛為緣者，悕求與此和合等為門，諸愛生故。pratyayaśca
bhavati tṛṣṇāyāḥ, tatsaṃprayogādyabhilāṣamukhena
tṛṣṇotpatteḥ /
〇愛有二種業：一、引諸有情流轉生死。二、與取作緣。tṛṣṇā
kiṃkarmikā / janmani ca sattvānākarṣayati pratyayaśca bhavati
upādānasya //
△引諸有情流轉生死者，由彼勢力生死流轉無斷絕故。tṛṣṇā
janmani sattvānākarṣati, tadvaśena janmāntarasroto 'nupacchedāt
/
與取作緣者，愛味求欲為門，於欲等中貪欲轉故。pratyayaśca
bhavatyupādānasya, āsvādaprārthanāmukhena kāmādiṣu
chandarāgapravṛtteḥ /
〇取有二種業：一、為取後有令諸有情發有取識。二、與有作緣。upādānaṃ
kiṃkarmakam / punarbhavādānārthaṃ sopādānaṃ ca sattvānāṃ
vijñānaṃ karoti pratyayaśca bhavati bhavasya //
△為取後有發有取識者，為那落迦趣等差別後有相續不斷，令業習氣得決定故。upādānaṃ
punarbhavādānāya sopādānaṃ ca sattvānāṃ vijñānaṃ
karoti, narakādigativiśiṣṭapunarbhavapratisaṃdhaye
karmavāsanāniyamāt /
與有作緣者，由此勢力諸行習氣得轉變故。pratyayaśca
bhavati bhavasya, tadvaśena saṃskāravāsanayovṛttilābhāt /
〇有有二種業：一、令諸有情後有現前。二、與生作緣。bhavaḥ
kiṃkarmakaḥ / punarbhave ca sattvānabhimukhīkaroti pratyayaśca
bhavati jāteḥ //
△令後有現前者，能引無間餘趣故。bhavaḥ
punarbhave sattvānabhimukhīkaroti, anantaragatyantarāvāhanāt
與生作緣者，由此勢力餘眾同分轉故。pratyayaśca
bhavati jāteḥ, tato nikāyasabhāgāntaranirvṛtteḥ /
〇生有二種業：一、令諸有情名色、六處、觸、受次第生起。二、與老死作緣。
jātiḥ
kiṃkarmikā / nāmarūpaṣaḍāyatanasparśavedanānupūrvyā ca
sattvānabhinirvarttayati pratyayaśca bhavati jarāmaraṇasya //
△令名色等次第起者，能引後後位差別故。
jātirnāmarūpādyānupūrvyā
sattvānabhinirvartayati, uttarottarāvasthāntarāvāhanāt /
與老死作緣者，由有此生彼相續變壞，皆得有故。
pratyayaśca
bhavati jarāmaraṇasya, jātau satyāṃ
tatprabandhasyānyathātvavināśasaṃbhavāt /
〇老死有二種業：一、數令有情時分變異，壞少盛故。二、數令有情壽命變異，壞壽命故。
jarāmaraṇaṃ
kiṃkarmakam / punaḥ punarvayaḥpariṇāmena jīvitapariṇāmena
ca sattvānyojayati //
△jarāmaraṇaṃ
punaḥpunarvayaḥ pariṇāmena jīvitapariṇāmena ca sattvān
yojayati, yauvanāyuṣovināśena yojanāt //
王疏：〇建立支業者，謂無明支有二種業，一令諸有情於有愚痴，二與行作緣。
△令諸有情於有愚痴者，謂由彼所覆，於前中后際，不如實知故。由此因緣起如是疑，我於過去世為有為無如是等。與行作緣者，由彼勢力、令后有業得增長故。
〇行有二種業，一令諸有情，於諸趣中種種差別。二與識作緣。
△令諸有情，於趣差別者由業勢力，令諸有情趣種種異趣故。與識作緣者，由習氣力，能使當來名色等生起種子，得增長故。
〇識有二種業，一持諸有情所有業縛，二與名色作緣。
△持諸有情業縛者，與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者，由識入母胎，名色得增長故。
〇名色有二種業，一攝諸有情自體。二與六處作緣。
△攝有情自體者，由彼生已得預有情眾同分差別數故(有情自體即眾同分所攝根身等。有情既假立，
自體亦假立。彼眾同分，不相應行分位假法故。假依實立即名色也。名者受想行識四蘊，非可見聞、但以名顯，故名名。色即色蘊，五蘊聚集，假說有情，故彼自體，名色所攝)。與六處為緣者，
由名色等前支為依止，六處等后支得生起故。(名色為總，六處等別，先總后別，說為彼依)。
〇六處有二種業，一攝諸有情自體圓滿。二與觸作緣。
△攝諸有情自體圓滿者，由彼生已，餘根無缺故。
〇觸有二種業，一令諸有情，於所受用境界流轉(觸能令根境識三和合俱轉，故業如是)。二與受作緣。
△令有情於境流轉者，依此為門，受用順樂受等三種境界故。
〇受有二種業，一令諸有情，於所受用生果流轉，二與愛作緣。
△令諸有情，於受用生果流轉者，由此為依受用種種可愛等業異熟故(觸但觸境，末起受用，受則領受業果苦樂也)。與愛作緣者，希求與此和合等為門，諸愛生故(若愛、若后有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，愛非一種，故云諸愛)。
〇愛有二種業，一引諸有情流轉生死，二與取作緣。
△引諸有情流轉生死者，由彼勢力，生死流轉無斷絕故。與取作緣者，愛味求欲為門，於欲等中貪欲轉故(愛味即貪，球欲即欲，貪欲合名取。何所取？謂欲取、見取、戒禁取、我語取)。
〇取有二種業，一為取后有，令諸有情發有取識，二與有作緣。
△為取后有，發有取識者，為那落迦趣等差別，后有相續不斷，令業習氣得決定故。與有作緣者，由此勢力，.諸行習氣得轉變故(識即前業習氣識支，與取俱故名有取識，取既取彼得決定已。次復令彼諸行習氣轉變，愛取潤已，轉變成熟，能有后有故名有)。
〇有有二種業，一令諸有情，后有現前。二與生作緣。
△令后有現前者，能引無間餘趣故。與生作緣者，由此勢力，餘眾同分轉故(此二分別者、無間餘趣，通指身器，重在依報。眾同分者、唯就根身說故)。
〇生有二種業，一令諸有情名色、六處、觸、受，次第生起，二與老死作緣。
△令名色等次第生起者，能引后后位差別故(初位名色生，次位六處滿，次位根境識合而觸生，次乃領受彼趣生中，種種果報)。與老死作緣者，由有此生，彼相續變壞皆得有故。
〇老死有二種業，一數令有情時分變異，
△壞少盛故。
〇二數令有情壽命變異，
△壞壽命故。
五建立支業。法必有用，用即業也。此十二支，各有二業，初業乃其自法實用，次業則其影響於他者也。由有初業，次業遂生。非離初業，別有次業也。如無明支，令諸有情於有愚痴，彼實用也。與行作緣，則因愚痴故，遂造諸業，實連帶而起者也。可說初業為能作，次業則所作也。唯生、老死二支業是假說，以生、老死皆假法故。名色等生故生，非別有生，能令彼生也。彼老死故老死，非別有老死，能令彼老死也。生緣老死者，非生為因故，老死得生，生既無力生老死，老死亦非可生法也。惟有為法，生及老死，法爾有序，恆不捨離。有生則必老死，故說生緣老死耳。老死二業，別屬二事，皆其自業也。無所緣起者，有情一期生命相續，至是究竟。此但報故，更無所生。欲求所生者，則更由無明行等緣起，后后趣生也。
〇支雜染攝者，若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行、若識、若有，是業雜染所攝，餘是生雜染所攝。katham
aṅgasaṃkle śasaṃgrahataḥ / yā cāvidyā yā ca tṛṣṇā
yac copādānamityayaṃ saṃkleśasaṃgrahaḥ / ye ca saṃskārā
yacca vijñānaṃ yaśca bhava ity ayaṃ karmasaṃkleśasaṃgrahaḥ
/ śeṣāṇi janmasaṃkleśasaṃgrahaḥ //
△問：何故識支業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。vijñānasya
karma[saṃ]kleśasaṃgrahaṇaṃ saṃskāravāsanāprabhāvitatvād
vijñānāṅgasyaḥ
王疏：〇支雜染攝者，若無明若愛若取，是煩惱雜染所攝。若行若識若有，是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。
△問：何故識支業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。
六支雜染攝。三界五趣，其性雜染。此雜染性，略攝為三：一者煩惱，二者業，三者生。煩惱自性垢穢，故名雜染。有漏之業，不善者損害自他，善者取相執著，有漏有過而非究竟，故均名雜染。生則三苦隨逐，謂惡趣苦苦，善趣壞苦，四禪以上行苦性故，名為雜染。由煩惱起業，由業招苦，三界流轉，一雜染之相續耳。略則三雜染，詳則十二支。故此二種，更互相攝。由說識有法義異故，與雜染攝，諸論不同。如成唯識說：無明愛取是惑所攝。行有一分是業所攝，七有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。
〇義者，謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。katham
arthataḥ / niḥkartṛkārthaḥ pratītyasamutpādārthaḥ /
sahetukārthaḥ niḥsattvārthaḥ parataṃtrārthaḥ
nirohakārthaḥ anityārthaḥ kṣaṇikārthaḥ
hetuphalaprabandhānupacchedārthaḥ anurūpahetuphalārthaḥ
vicitrahetuphalārthaḥ pratiniyatahetuphalārthaśca
pratītyasamutpādārthaḥ //
△謂離自在天等作者故，是無作者義。niṣkartṛkārtha
īśvarādikartṛrahitatvāt /
以無明等為因故，是有因義。sahetukārtho
'vidyādihetukatvāt /
無自然我故，是離有情義。niḥsatvārthaḥ
svayamanātmatvāt /
託眾緣生故，是依他起義。paratantrārthaḥ
pratyayādhīnatvāt /
眾緣作用空故，是無作用義。nirīhakārthaḥ
pratyayānāṃ nirvyāpāratvāt /
以非恒故，是無常義。anityārtho
'śāśvatatvāt /
生時過已，無暫住故，是有剎那義。kṣaṇikārtha
utpattikālāt pareṇānavasthānāt /
因剎那滅果剎那生，時分等故，是因果相續不斷義。hetuphalaprabandhānupacchedārthaḥ
kāraṇakṣaṇa nirodhasamakālaṃ kāryakṣaṇotpādāt /
(Abhidh-s-bh 34)
不從一切一切生故，是因果相似攝受義。anurūpahetuphalaparigrahārthaḥ
sarvataḥ sarvasyāsaṃbhavāt /
從非一一類因一非一類果生故，是因果差別義。
vicitrahetuphalārtho
'nekaikajātīyātkāraṇādekānekajātīyakāryotpatteḥ /
於餘相續不受果故，是因果決定義。pratiniyatahetuphalārthaḥ
saṃtānāntarāphalanāt //
王疏：〇義者，謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義是緣起義。
△謂離自在天等作者故，是無作者義。以無明等為因故是有因義。無自然我故是離有情義。托眾緣生故是依他起義。眾緣作用空故是無作用義。以非恆故是無常義。生時過已無暫住故是有剎那義。因剎那滅果剎那生時分等故，是因果相續不斷義。不從一切一切生故，是因果相似攝受義。從非一一類因，非一一類果生故，是因果差別義。於餘相續不受果故，是因果決定義。
七義。共十一義。初之七義，別顯因緣果法，體用真相，破除增減二執。作者、作用、有情、常是增益執。無因、無緣及無剎那是損減執。離是二邊，而因緣果相非無非有，實體不有，幻相宛然。因果相續不斷等四義，方說因果相生決定之義。因果相續不斷者，顯因必有果，相續無斷。相似攝受者，等流異熟，各以自因，攝受自果，善惡染淨，以類相感故。因果差別者，各別之因，感各別之果故。因果決定義者，自作自受，餘決不受，自他相續，各有定故。餘相續言，是他有情義。世間既無恆住之實體，但有因果之相續，設有因無果，則宇宙頓息。因果相生，不相似相攝者，則善惡業果，便成紊亂，或時造因，唐勞無果。設因果無有差別者，應一因能生一切果，或一果等由一切因所生，業用體相，差別盡無。設因果無決定者，應自作他受，或他作自受，或作而不受，或不作而受，凡聖尊卑，都不可立。以是之故，因果相生有斯四義。前七顯體后四顯用。體則如幻，作者作用、我常俱空，唯因唯緣，唯剎那住。用則因滅果生，相續不窮。善惡業果，秩然不紊。功能由是而顯，界趣由斯而成。緣生之義備於此矣。述記別有兩段文，顯破外計、可參之。
〇甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。kathaṃ
gāmbhīryataḥ / hetu gāmbhīryato 'pi lakṣaṇagāmbhīryato
'pi utpattibhāgāmbhīryato 'pi sthitigāmbhīryato 'pi
vṛttigāmbhīryato 'pi gāmbhīryaṃ draṣṭavyam //
△謂即由此無作者等義，顯緣起法五種甚深。punarebhirevārthaḥ
pratītyasamutpādasya pañcavidhaṃ gāmbhīrya veditavyam /
由二種義顯因甚深，對治不平等因、無因論故。hetugāmbhīrya
viṣamahetvahetuvādapratipakṣena dvābhyāmarthābhyām /
由一種義顯相甚深，是無我相故。lakṣaṇagāmbhīrya
nirātmakatayaikārthena /
由二種義顯生甚深，雖從眾緣果法得生，然非彼所作故。utpattigāmbhīrya
pratyayebhyaḥ phalotpattāvapyatatkṛtatayā dvābhyāmarthābhyām
/
由二種義顯住甚深，實無安立顯現似住故。sthitigāmbhīryamavyavasthitānāṃ
sthityābhāsanāddvābhyāmarthābhyām /
由四種義顯轉甚深，因果流轉難了知故。pravṛttigāmbhīryaṃ
hetuphalapravṛttidurvijñānatvāc caturbhir arthair iti //
〇又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。api
khalu kṣaṇikaḥ pratītyasamutpādaḥ sthititaścopalabhyate /
nirīhakapratyayaḥ pratītyasamutpādaḥ
samarthapratyayaścopalabhyate / niḥsattvaḥ pratītyasamutpādaḥ
attvataś copalabhyate /
△業果不壞者，雖內無作者，而有作業受彼果報。antareṇa
eva kartāraṃ karma kriyā cāsti tatphalopabhogaś cety ayam atra
karmaphalāvipraṇāśo veditavyaḥ //
〇又諸法不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。
na
svato na parato na dvābhyāṃ na
svayaṃkārāpa(ra)kārāhetusamutpannaḥ / ato 'pi gambhīraḥ //
△不從自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。na
svayaṃkṛto dharmo 'nutpannasyābhāvādyenāsau kriyeta /
不從他生者，謂彼諸緣非作者故。na
parakṛtaḥ pratyayānāmakartṛkatvāt /
不從共生者，謂即由此二種因故。nobhayakṛta
etenaiva kāraṇadvayena /
非不自作他作因生者，緣望果生有功能故。nāsvayaṃkārāpa[ra]kārahetusamutpannaḥ
hetupratyayānāṃ phalotpattau sāmarthyāt //
又有差別，謂待眾緣生，故非自作。aparaḥ
paryāyaḥ / na svayaṃkṛtaḥ pratyayāpekṣaṇāt /
雖有眾緣無種子不生，故非他作。na
parakṛtaḥ satsvapi pratyayeṣu nirvījasyānutpādāt /
彼俱無作用，故非共作。nobhayakṛtastadubhayonirīhakatvāt
/
種子及眾緣皆有功能，故非無因生。nāhetusamutpanno
bījapratyayānāṃ śaktisadbhā[vā]diti /
是故如是說。自種有，故不從他。待眾緣，故非自作。無作用故，非共生。有功能故，非無因。若緣起理非自、非他，遣雙句者猶為甚深，況總忘四句。是故緣起最極甚深。bhavati
hy api svabījatvānna parataḥ na svayaṃ tadapekṣaṇāt /
niśceṣṭatvānna
ca dvābhyāṃ tacchakternāpyahetutaḥ // iti /
na
svayaṃ na parato dvividhakoṭipratikṣepe 'pi gambhīraḥ
pratītyasamutpādaḥ syāt prāgeva yatra catasro 'pi koṭayaḥ
pratikṣipyante, tasmādetasya paramagāmbhīrya veditavyam
//(Abhidh-s-bh 35)
王疏：〇甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故，轉甚深故是甚深義。
△謂即由此無作者等義，顯緣起法五種甚深。由二種義，顯因甚深。對治不平等因(無作者義)、無因論故(有因義)。由一種義，顯相甚深，是無我相故(離有情義)。由二種義，顯生甚深，雖從眾緣，果法得生(依他起義)，然非彼所作故(無作用義)。由二種義，顯住甚深，實無安立(無常義)，顯現似住故(有剎那義)。由四種義顯轉甚深，因果流轉難了知故(餘四義)。
〇又諸緣起法，雖剎那滅而住可得。雖無作用緣，而有功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。
△業果不壞者，雖內無作者而有作業受果異熟。
〇又諸緣起法不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。
△不從自生者，謂一切法非自所作，彼末生時，無自性故。不從他生者，謂彼諸緣，非作者故。不從共生者，謂即由此‘種因故。非不自作他作因生者，緣望果生有功能故。又有差別，謂待眾緣生，故非自作。雖有眾緣，無種子不生，故非他作。彼俱無作用故，非共作。種子及眾緣、皆有功能故，非無因生。是故如是說：
自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。若緣起理，非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。
八甚深，於中有三復次。初由上十一義顯五種甚深中，因謂正因，相謂自相，生謂助緣，雖有因未能生，要待眾緣而后生，故說為緣生。住謂法起剎那而住，住自性位故。轉謂因果相續流轉。一法自住名住，多法轉異名轉故。於中甚深者，皆離增益損減執，得實相故。第二由四種相，顯緣起甚深。中雖剎那滅而住可得者，即依剎那住說，或依相續住說，因滅果生，相續似住故。無作用緣有功能緣者，宰制之作用緣非有，引助之功能緣非無故。離有情而有情可得者，實我不有，聚集相續之假我不無故。雖無作者而業果不壞可得者，實我不有故無作者。自他相續，業果各自成流，自作自受不失壞故。第三離四種相故甚深兩段，文義易知。中觀亦有如是四句，而釋義稍別。彼說：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。彼顯生無自性，此顯緣生實相。
〇差別者，謂識生差別故、內死生差別故、外穀生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。kathaṃ
(Abhidh-s 28) prabhedataḥ / vijñānotpattiprabhedataḥ
cyutyupapattiprabhedataḥ vāhyaśasyotpattiprabhedataḥ
saṃvarttavivarttaprabhe dattaḥ āhāropastambhaprabhedataḥ
iṣṭāniṣṭagativibhāgaprabhedataḥ viśuddhiprabhedataḥ
prabhāvaprabhedataśca prabhedo draṣṭavyaḥ //
△識生差別者，謂眼色為緣眼識得生如是等。vijñānotpattiprabhedataścakṣuḥpratītyarūpāṇi
cotpadyate cakṣurvijñānamityevamādi /
內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣能生行等。satvalokamadhikṛtya,
avidyāpratyayāḥ saṃskārā ityevamādi /
外穀生差別者，謂種緣芽、芽緣莖，如是展轉枝葉花果次第得生。vyutpattiprabhedataḥ
bāhyavasyotpattiprabhedato bījaṃ pratītyāṅkuraḥ, aṅkuraṃ
pratītya kāṇḍaḥ /
成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣大地等生故。tathā
nāpatrapuṣpaphalāni yojyāni / saṃvartavivartaprabhedataḥ
sarvasattvasādhāraṇakarmādhipatyaṃ pratītya
mahāpṛthivyādīnāmutpādāt /
食持差別者，謂四食為緣，三界有情相續住故。āhāropastambhaprabhedataścatura
āhārān pratītya traidhātuke satvānāmavasthānāt /
愛非愛趣分別差別者，謂妙行、惡行為緣，往善、惡趣故。iṣṭāniṣṭagativibhāgaprabhedataḥ
sucaritaduścarite pratītya sugatidurgatigamanāt /
清淨差別者，謂順解脫分善為緣，生順決擇分善。如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等，或外從他聞音，內如理作意為緣發生正見，次第乃至諸漏永盡。viśuddhiprabhedato
mokṣabhāgīyāni pratītya nirvedhabhāgīyotpattito
yāvaddarśanabhāvanāmārgānupūrvyārhattvaprāptitaḥ, parato
vā ghoṣaṃ pratītyādhyātmaṃ ca yoniśo manaskāraṃ
samyagdṛṣṭistato yāvatsarvāsravakṣaya iti /
威德差別者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。prabhāvaprabhedato
'dhigamaṃ pratītyābhijñādayo vaiśeṣikā guṇā iti / ebhiḥ
prabhedaivistareṇa saṃskārāṇāṃ pratītyasamutpādo
'nusartavyaḥ //
王疏：〇差別者，謂識生差別故、內死生差別故、外谷生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故是差別義。
△識生差別者，謂眼色為緣，眼識得生如是等。內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣，能生行等。外谷生差別者，謂種緣芽、芽緣莖，如是展轉，枝葉花果，次第得生。成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣，大地等生故。食持差別者，謂四食為緣，三界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙行惡行為緣，行善惡趣故。清淨差別者，謂順解脫分善為緣，生順決擇分善，如是見道等，漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音，內如理作意為緣，發生正見，次第乃至諸漏永盡。威德差別者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。由此差別，隨應廣說諸行緣起。
九差別。共有八種差別。即八種緣生也。八種中識生差別，為自性緣起，由自識種子得眼色等為緣，眼識等生故。愛非愛差別為愛非愛緣起，由善不善業，得愛非愛趣故。其內死生亦即此緣起。所以別立者，就諸趣緣生、因果、次第、具足義說為十二支。就五趣別果，各隨不同業因以得，名愛非愛趣。又此愛非愛趣，合身器說，內死生唯說根身故；其成壞者，唯說器界。食持者持根身。谷生者器界所生，段食之所資也。此五皆是染分緣起，有漏業感故。清淨威德，并是淨分緣起。總則清淨，后用一分是為威德。識生一種通染及淨，因果凡聖，俱有識生故。攝大乘論說三緣起：謂一自性緣起，又名窮生死蘊緣起，無起盡故。二愛非愛趣緣起，即一期生死緣起，有起盡故。三受用緣起，隨所生趣，轉識生起，領受苦樂境界故。瑜伽說三：謂雜染緣起，清淨緣起，外谷等緣起。廣如力種性品說。
〇順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆。katham
anulomapratilomataḥ / saṃkleśā nulomapratilomato 'pi
vyavadānānulomapratilomato 'pi
pratītyasamutpādasyānulomapratilomanirddeśo draṣṭavyaḥ //
△雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說。或依安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。[saṃ]kleśānulomapratiloma
iti pravṛtyānupūrvīmadhikṛtya, avidyāpratyayāḥ saṃskārā
ityevamādyanulomanirdeśaḥ / jarāmaraṇaṃjarāmara[ṇa]samudayo
[jarāmaraṇanirodho] jarāmaraṇanirodhagāminī pratipaditi
satyavyavasthānamadhikṛtya pratilomanirdeśo veditavyaḥ /
清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說。由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？如是等逆次第說，應如是觀緣生起義。[vyavadānānulomapratilomata
iti] tadyathāvidyānirodhāt saṃskāranirodha ityevamādi
vyavadānānulomanirdeśaḥ / kasminn asati na jarāmaraṇaṃ
bhavati kasya nirodhājjarāmaraṇanirodha iti pratilomanirdeśataḥ
//
王疏：〇順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故是說緣起順逆。
△雜染順逆者、或依流轉次第說，謂無明緣行，如是等順次第說；或依安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。如是等逆次第說。清淨順逆者、謂無明滅故行滅，，如果等順次第說。由誰無故老死無，由誰滅故老死滅。如是等逆次第說。應如是觀緣生起義。
十順逆。此說觀法。謂或順觀緣起，或逆觀緣起。順觀者，觀因所生果；逆觀者，觀果起之因。又最初推求故，多據果以求因。果是現受，易覺易知，不待推求。因非現前，或已謝滅，故須觀察。如世尊初修靜慮，觀老死苦，推求彼因，則知由生故有老死。設本無生，何有老死。故知生為老死因。次求生因，緣有而起。如是逆推，乃至知愛由受起，受由觸起，觸緣六處起，六處緣名色起等，此逆觀也。已證十二緣起，不待推求，順為他說者，則說無明緣行乃至生緣老死，此順觀也。雜染緣起如是，清淨緣起亦然。初厭老死，欲令彼滅，故當推求先滅彼因，知生滅故，老死可滅。復求滅彼生因，則知有滅故生滅，如是乃至無明滅故行滅，此逆求滅因也。已得具證清淨還滅者，為他順說，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，乃至生滅故老死憂悲苦惱一切皆滅。一為初觀，一為布教。於中依安立諦，逆次第說，云老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行者，謂先觀老死是苦，次觀老死苦因，次觀彼因果出離，次觀彼出離道。此即四諦名安立者，異法相真如，唯識真如，二空所顯非安立諦故。述記於此，有兩段文，參之。
〇一切皆是緣生，唯除法界、法處一分、諸無為法。為捨執著無因不平等因我故，觀察緣生。sarvāṇi
dharmadhātvāyatanaikadeśaṃ sthāpayitvā /
ahetuviṣamahetukātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我故，觀察緣生。
此答次二問。無因我者，執我實常，不從因生。此我即法我也。不平等因我者，上帝主宰等能造作萬物。故不平等因即我也。觀緣生故，二我俱除。
上來緣生門中，以十二支緣起為主。頗亦兼顯餘緣起義。此十二支中，無明何故無因，老死何故無果耶？識受用境，於境不了苦空無我愚痴，即是無明，由此痴迷，即造諸業，此即緣起最初因，故更無因。若定求因者，彼無明種，即其正因。所緣增上等，即是彼緣，此外不更求因緣也。一期生死，受果究竟，即便變壞，故彼無果。又十二支無定前后，一念中有十二支種故。行識招果，因位頓攝，五次第故。依當來生起，故說如是次第。又無明之起，實即起於根境相觸，觸起受時，即於受時，有無明起。起無明時，有愛取生。所以者何？煩惱心所，互相應故。然造業位，說無明為因者，彼愛取等，即攝於行中故。於潤生位，說愛取為因者，彼無明即在愛取中故。造業位者，在前生或前前多生少壯等位，觸受起時。潤生位者，在將命終觸受起時。由無明行，引異熟種，由愛及取，潤種令生。既得生已，於觸受等，由無明故，復造諸業。后於死位，復起愛取。如斯展轉生死無窮。故無明非無所依，突然生起。老死非后無事，突然斷滅。唯識頌曰：
由諸業習氣，二取習氣俱。前異熟既盡，復生餘異熟，此多生緣起之相也。玆但就現生生死而求其因由，則隨位殊勝，別說十二支耳。
〇云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。
為捨執著我為因法故，觀察緣。kathaṃ
pratyayaḥ kati pratyayāḥ kimarthaṃ pratyayaparīkṣā /
hetuto 'pi samanantarato 'pi ālambanato 'pyadhipatito 'pi pratyayo
draṣṭavyaḥ / sarvāṇi pratyayaḥ
/ātmahetukadharmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故是緣義一切是緣。為捨執著我為因法故觀察緣。
第五十緣門。緣即四緣，具四緣故生心心所。因緣增上，生內外色。諸法於他有緣藉勢用，令餘法生，即說所緣藉法，名之為緣。緣所生法，名緣生法，一切法皆從緣生，既生復能為緣，生起餘法。隨所緣藉，勢用不同，或正或助，或慮或引，說有四緣。正因名因緣，生白果故。助因名增上緣，助他果生故。心等所慮，名所緣緣。前心心所引后心心所聚，名等無間緣。一切是緣者，有為法皆能為緣，生餘法故。諸無為法，復作何緣，何所生耶？作所緣緣，生出世智故，謂證真如，得見道等。不相應行，作何緣耶？多分所緣緣。又隨所依法，即同彼作緣。心心所法具作四緣。色法一種，因緣、增上。我為因法者，執我能作，能生一切法故，名我為因法。今觀諸緣，唯緣能生，非我為因，即捨我為因法執。上總答三義，下別釋四緣。
〇因緣者，謂阿賴耶識及善習氣。hetupratyayaḥ
katamaḥ / ālayavijñānaṃ kuśalavāsanā ca //
△與有漏無漏諸法，如其次第為因緣故。hetupratyaya
ālayavijñānaṃ kuśalavāsanā ca sāsravānāsravāṇāṃ ca
saṃskārāṇāṃ yathākramam /
阿賴耶識，復有二種：謂成熟及加行。ālayavijñānaṃ
punardvividham - vaipākikamābhisaṃskārikaṃ ca /
成熟者，是諸生得法因緣。
tatra
vaipākikamupapattiprātilambhikānāṃ hetupratyayaḥ /
加行者，是諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。ābhisaṃskārikaṃ
prāyogikānāmāyatyāṃ cālayavijñānāntarasya hetupratyayo
draṣṭavyaḥ /
又加行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之所熏集。ābhisaṃskārikaṃ
punarālayavijñānaṃ tajjānmikapravṛttivijñānasamudācāravāsitaṃ
veditavyam /
善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世法作因緣。kuśalavāsanā
mokṣabhāgīyānāṃ vāsanā (Abhidh-s-bh 36) draṣṭavyā /
teṣāṃ lokottarābhyupagamaniṣyandadharmanaimittikatastadvāsanāyā
lokottaradharmahetutvaṃ veditavyam //
王疏：〇因緣者謂阿賴耶識及善習氣。
△與有漏無漏諸法，如其次第為因緣故。阿賴耶識；復有二種，謂成熟及加行。成熟者是諸生得法因緣。加行者是諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加行阿賴耶識者，謂於此生中，現行轉識等之所燻集。善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習氣，用出世間證等流法為緣生故，能與出世法作因緣。
初別釋因緣中復二：初正義，二旁義。正義謂阿賴耶識等者，一切有漏法種，積集於阿賴耶識，后時得緣隨其所應生種種法。既一切有漏法皆以阿賴耶識所藏有漏種子為因，故說阿賴耶識為因緣。實則阿賴耶識，但能受燻持種，體非即種，從種名阿賴耶識，說作因緣，鄰親釋也。及善習氣者，無漏善法習氣，名善習氣。有漏善法習氣云何非善習氣耶？從阿賴耶識自性，三性法習氣，皆名無記。無漏善法習氣，雖亦寄存於阿賴耶識，能對治彼，非彼類故不名無記，但名為善。阿賴耶識復有二種：謂成熟、加行。成熟者即前生方便力之所成熟，謂即異熟無記諸法習氣及生得善等習氣并名成熟，不待加行，自能生起諸現法故。其加行者，由現生六轉識燻習所成種子。此有二：一善惡無記諸性，從習學思惟而得者，能生起現前善法等。二有漏善不善業攝植習氣，能引生當來異熟阿賴耶識。其善習氣，謂即發心以往，親近善友，聽聞正法之多聞習氣。理實亦有本無漏種。廣如唯識論說。
〇又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。api
khalu svabhāvato 'pi prabhedato 'pi sahāyato 'pi saṃpratipattito
'pi paripanthato 'pi parigrahato 'pi hetupratyayo draṣṭavyaḥ //
△當知此中以自性等六種因相顯因緣義，謂自性、差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。api
khalu svabhāvato 'pītyevamādinā ṣaḍḍhetavo hetupratyaya iti
darśayati / tatra svabhāvataḥ prabhedataśca
kāraṇahetorvyavasthānam / śeṣaiḥ padaiḥ yathākramaṃ
sahabhūsaṃprayuktasabhāgasarvatragavipākahetūnāṃ
vyavasthānaṃ veditavyam /
王疏：〇又自性故，差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故是因緣相。
△當知此中，以自性等六種因相，顯因緣義。謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第，建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。
二因緣旁義，別立能作、俱有、相應、同類、遍行、異熟六因。此之六因，除能作因中，一少分是因緣，餘之多分及餘因，皆增上緣耳。隨順小乘自性等七義，故說六因。
〇自性者，謂能作因自性。kathaṃ
svabhāvataḥ /kāraṇaṃ hetusvabhāvataḥ //
△依因自性，建立能作因故。hetusvabhāvamadhikṛtya
kāraṇahetuvyavasthānāt
△當知一切因皆能作因所攝，為顯差別義故，復別建立助伴等因。sarvahetavaḥ
kāraṇahetāvantarbhūtā veditavyāḥ /
sahāyādiviśeṣaprabhāvanārtha tu pṛthagvyavasthānam /
〇差別者，謂能作因差別略有二十種：一、生能作，謂識和合望識。kathaṃ
prabhedataḥ / utpattikāraṇaṃ tadyathā cakṣuḥ sāmagrī
vijñānasya //
△由此和合所作，本無今有故。kāraṇahetuprabhede
vijñānasāmagrayādikaṃ yannirdiṣṭamudāharaṇamātraṃ
taddraṣṭavyam, tayā diśānyasyāpi tajjātīyasyābhyūhanārtham
/ tatra utpattikāraṇaṃ tataḥ kāryasyābhūtvā prādurbhāvāt
/
〇二、住能作，謂食望已生及求生有情。sthitikāraṇaṃ
tadyathā āhāro bhūtānāṃ sattvānāṃ saṃbhavaiṣiṇāṃ
ca //
△由此勢力生已相續不斷故。
sthitikāraṇamutpannasya
prabandhānupacchedāt /
〇三、持能作，謂大地望有情。dhṛtikāraṇaṃ
tadyathā pṛthivī sattvānām //
△載令不墮故。dhṛtikāraṇaṃ
pātapratibandhāt /
〇四、照能作，謂燈望諸色。prakāśakāraṇaṃ
tadyathā pradīpo rūpāṇām //
△了闇障故。prakāśanakāraṇamāvṛtasyābhivyañjanāt
/
〇五、變壞能作，謂火望薪。vikārakāraṇaṃ
tadyathā agnir indhanasya //
△令彼相續變異故。vikārakāraṇaṃ
tatsaṃtānasyānyathātvāpādanāt /
〇六、分離能作，謂鎌望所斷。viyogakāraṇaṃ
tadyathā dātraṃ chedyasya //
△令連屬物成二分故。
viyogakāraṇaṃ
saṃbandhasya dvaidhīkaraṇāt /
〇七、轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。pariṇatikāraṇaṃ
tadyathā śilpasthānā dikaṃ hiraṇyādīnām //
△轉彼方分成異相故。pariṇatikāraṇaṃ
tadavayavānāṃ deśāntarasaṃcaraṇāt /
〇八、信解能作，謂煙望火。
saṃpratyayakāraṇaṃ
tadyathā dhūmo 'gneḥ /
△由此比知，不現見故。saṃpratyayakāraṇaṃ
tena viparokṣānumānāt /
〇九、顯了能作，謂宗因喻望所成義。saṃpratyāyanakāraṇaṃ
tadyathā pratijñāhetudṛṣṭāntāḥ sādhyasya //
△由此得正決定故。
saṃpratyāyanakāraṇaṃ
tena samyaṅniścayāt /
〇十、等至能作，謂聖道望涅槃。prāpaṇakāraṇaṃ
tadyathā mārgo nirvāṇasya //
△由此證彼故。prāpaṇakāraṇaṃ
tenādhigamāt /
〇十一、隨說能作，謂名想見。vyavahārakāraṇaṃ
tadyathā nāma saṃjñā dṛṣṭiśca //
△由如名字取相執著隨起說故。vyavahārakāraṇaṃ
yathānāmadheyaṃ nimittodgrahaṇenābhiniviśyānuvyavaharaṇāt
/
〇十二、觀待能作，謂觀待此故，於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。apekṣākāraṇaṃ
yadapekṣya yatrārthitvamutpadyate / tadyathā jighatsāmapekṣya
bhojane //
△由此是彼欲生因故。apekṣākāraṇamanyatrecchotpattinimittatvāt
/
〇十三、招引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。
ākṣepakāraṇaṃ
vidūraḥ pratyayaḥ / tadyathā avidyā jarāmaraṇasya //
△由此異位展轉招當有故。ākṣepakāraṇaṃ
tadanvayāvasthāntaraparāparabhāvina āvedhakatvāt /
〇十四、生起能作，謂鄰近緣，如無明望行。abhinirvṛttikāraṇamāsannaḥ
pratyayaḥ / tadyathā avidyā saṃskārāṇām //
△由此無間生當有故。ābhinirvṛttikāraṇamanantarabhāvino
janakatvāt /
〇十五、攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。parigrahakāraṇaṃ
tadanyaḥ pratyayaḥ / tadyathā kṣetrodakapāsyā (? vāpyā)dikaṃ
sasyodayasya //
△雖自種所生，然增彼力故。
parigrahakāraṇaṃ
svabījotpādina upodvalatvāt /
〇十六、引發能作，謂隨順緣，如臣事王令王悅豫。āvāhakakāraṇamanukūlataḥ
pratyayaḥ / tadyathā samyagrājāsevā rājārādhanāyāḥ //
△由隨順引發故。āvāhanakāraṇaṃ
tadānukūlyenākarṣaṇāt /
〇十七、定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。pratiniyamakāraṇaṃ
pratyayavaicitryam / tadyathā pañcagatipratyayāḥ pañcānāṃ
gatīnām //
△由差別自性招別別果故。pratiniyamakāraṇaṃ
bhinnasvabhāvatayānyonyaphalatvāt /
〇十八、同事能作，謂和合緣，如根不壞境界現前，作意正起望所生識。sahakārikāraṇaṃ
pratyayasāmagrī / tadyathā vijñānasya indriyam aparibhinnaṃ
viṣaya ābhāsagataḥ tajjaśca manaskāraḥ pratyupasthitaḥ //
(Abhidh-s 29)
△以成自所作必待餘能作故。sahakārikāraṇaṃ
svakāryanirvartane (Abhidh-s-bh 37) kāraṇāntarāpekṣaṇāt /
〇十九、相違能作，謂障礙緣，如雹望穀。virodhi
kāraṇamantarāyaḥ / tadyathā sasyasyāśaniḥ //
△能損彼故。virodhikāraṇaṃ
vidhnakaraṇāt /
〇二十、不相違能作，謂無障礙，如穀無障與上相違。avirodhakāraṇama(na)ntarāyaḥ
/ tadyathā tasyaivāntarāyasyābhāvaḥ //
△avirodhikāraṇaṃ
tadviparyayeṇa veditavyam //
△於此能作因差別中，唯說識和合等者，且舉綱要為諸智者依此一方，類思餘故。
王疏：〇自性者，謂能作因自性。
(藏要本校云：藏本此句云、是能作因為因自性。)
△依因自性，建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝。為顯差別義故，復別建立助伴等因(此段義顯凡為餘法因者，皆對餘法有能作用。雖因皆能作，為顯能作差別之義，立助伴等因。實則助伴等因，皆亦能作因也)。
〇差別者，謂能作因差別，略有二十種：一生能作，謂識和合望識。
△由此和合所作，本無今有故(根不壞，境現前，作意正起，有識等生，根境作意合，名識因和合)。
〇二住能作，謂食望已生及未生有情。
△由此勢力，生已相續不斷故(四食唯令已生有情住。云未生者，義難解。或依剎那說、一期生中有三世故，由食故。后續前生。或依思食及識食說，希求后有及持種故)。
〇三持能作，謂大地望有情。
△載令不墮故。
〇四照能作，謂燈望諸色，
△了暗障故。
〇五變壞能作，謂火望薪。
△令彼相續變異故。
〇六分離能作，謂鐮望所斷，
△令連屬物成二分故。
〇七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物，
△轉彼方分，成異相故。
〇八信解能作，謂煙望火。
△由此比知不現見故。
〇九顯了能作，謂宗因喻望所成義，
△由此得正決定故。
〇十等至能作，謂聖道望涅槃，
△由此證彼故。
〇十一隨說能作，謂名想見，
△由如名字(名)取相(想)執著(見)隨起說故。
〇十二觀待能作，謂觀待此故，於彼求欲生，如待飢渴追求飲食，
△由此是彼欲生因故。
〇十三招弓門巨作，謂懸遠緣，如無明望老死，
△由此異位展轉，招當有故。
〇十四生起能作，謂鄰近緣，如無明望行，
△由此無間，生當有故。
〇十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望谷生等。
△雖自種所生，然增彼力故。
〇十六引發能作，謂隨順緣，如臣事王，令王悅豫。
△由隨順引發故。
〇十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。
△由差別自性，招別別果故。
〇十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起望所生識。
△以成自所作，必待餘能作故(此與生能作何別？因望所生識名生能作，諸因互望於所生識名同事能作，要因和合始能生故)。
〇十九相違能作，謂障礙緣，如雹望谷，
△能損彼故。
〇二十不相違能作，謂無障礙，如谷無障，
△與上相違(上來別釋二十能作差別)。於此能作因差別中，唯說識和合等者，且舉綱要，為諸智者，依此一方、類思餘故。
初能作因，依自性差別二義立。因皆能作名自性也。能作種類則差別也。於中共有二十種能作因。此二十種能作中，初十后十，復為二類。初十中，生住持為一類，生令識生，住令有情生已不壞不斷，持令有情有依處故。照等四種，謂世事一分，相互損益。照令顯了，壞令銷滅，離令分解，變令轉異。后之三種，別為一類，信解即攝聞慧，顯了正是思慧，等至即修慧也。由信煙處有火，今見煙處，亦信解彼處有火，故名信解。由宗因譬喻，所不顯了之義，皆悉顯了，故名顯了。由等至力，引生實智，由此聖道能證涅槃，推實智依，名等至能作。初三生住因，次四變異因，后三智證因也。又此十因，辨中邊論論障品，有文大精。后十能作，即是瑜伽論等所說十因。彼力種性品中，廣舉雜染、外谷、清淨三類緣起，皆具如是十因。成唯識論依十五處，辨十因義，諸門分別，其義尤詳。拙作佛學概論緣生論中，亦廣分別。其間立義與此多別，可互參證，不能繁引。此中隨說能作，言說因也，隨名想見能起言說故，名為言說依，是能詮故。想能取相，取彼彼相，合此此名故。見能執持，決定堅執彼彼事相，是即此等名言義故。由是為他，隨說諸義，觀待能作者，謂善惡無記三業起因，要待飢渴等，追求飲食等，不觀彼彼事，此欲等不生故。招引生起，即牽引、生起二因，餘論說為遠習近種生白果者，即是因緣。此處并說為增上緣，攝受能作，與餘論同。引發能作、餘論謂無記、染、善、現、種、諸行，能隨順同類勝品諸法。涓涓之水，終成江河。小過不除，終成大惡。積德累善，成大功故。前前諸行，引發后后勝法故。此說如臣事王，令王悅豫者，賢者則進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，助君成德，小人則逢君之惡，助君之非。皆有引發能作用故。餘如論釋易知。結云且舉綱要，類思餘義，明非盡理。
〇助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色，隨其所應。kathaṃ
sahāyataḥ / ye dharmāḥ sahabhāvenotpadyante
nānyatamavaikalyena / tadyathā bhūtāni bhautikañca //
△非一切聚定有四大及色等所造，若於是處有爾所量，此必俱生互不相離。
tadyathā
bhūtāni bhautikaṃ ceti yathāsaṃbhavaṃ na tvavaśyaṃ
sarvatra saṃghāte catvāri mahābhūtāni bhavanti rūpādikaṃ
vā bhautikam / ityato yadyatrāsti tattena sahotpadyate nānyonyaṃ
vineti //
王疏：〇助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色，隨其所應。
△非一切聚定有四大及色等所造，若於是處，有爾所量，此必俱生互不相離。
二依助伴立俱有因。兩法俱有，互為助伴，如狼狽相依，如束蘆不倒名俱有因。此說大種造色，定不相離故。又因緣中種子現行，增上緣中俱有依，七八二識亦俱有因。
〇等行者，謂諸法共有等行所緣，必無缺減，如心、心法。kathaṃ
saṃpratipattitaḥ / ye dharmāḥ sa(ha)bhāvenālambanaṃ
saṃpratipadyante nānyatamavaikalyena / tadyathā cittaṃ
caitasikāśca //
△前約助伴，決定建立俱有因中。唯說大種及所造色者，此但略摽綱目，以心心法互不相離性，決定故，亦助伴攝。sahāyanaiyamyena
sahabhūheturvyavasthāpitaḥ / bhūtāni bhautikaṃ
cetyudāharaṇamātrametadveditavyam,
cittacaitasikānāmanyonyamavinābhāvaniyamāt /
若爾，不應別立相應因，諸心心法亦共有因所攝故。yadyevaṃ
saṃprayuktahetoḥ pṛthagvyavasthānaṃ na prāpnoti,
cittacaitasikānāṃ sahabhūhetāvantarbhāvāt /
雖爾，然義有異，謂諸法共有等行所緣，互不相離，此等行故立相應因，非唯共有義，如心、心法。yady
apy etad evaṃ tathāpyanyenārthena / ye dharmāḥ
sahabhāvenālaṃbanaṃ pratipadyante nānyatama vaikalyena te
saṃpratipattitaḥ saṃprayuktakaheturvyavasthāpyate, na
sahabhāvamātreṇa, tadyathā cittai caitasikāśca //
王疏：〇等行者，謂諸法共有等行所緣，必無缺減，如心心所。
△前約助伴決定建立俱有因中唯說大種及所造色者，此但略標綱目，以心心所互不相離，性決定故，亦助伴攝。若爾，不應別立相應因，諸心心所，亦共有因所攝故。雖爾，然義有異，謂諸法共有等行所緣，互不相離此等行故，立相應因。非唯共有義，如心心所。
三依等行立相應因。心心所法皆能緣相，有所行境；心心所法互相應者，必同所緣。等行者，同所緣義。故依等行，立相應因。此相應因，亦是俱有因。而不同者，彼但俱有助伴相生，此助生已，復同於所緣境界，起領受、思惟、造作等行故。
〇增益者，謂前際修習善、不善、無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝，後後生起。kathaṃ
puṣṭitaḥ / pūrvabhāvitānāṃ kuśalākuśalāvyākṛtānāṃ
dharmāṇāṃ yā aparānte uttarottarā puṣṭatarā puṣṭatamā
pravṛttiḥ //
△前際修習者，謂先所數習現行義。pūrvabhāvitānāmiti
pūrvābhyastānāṃ pūrvaṃ samudācaritānāmityarthaḥ /
後際展轉增勝後後生起者，謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼種類增勝而生。yā
aparānte uttarottarā puṣṭataratamā pravṛttiriti taiḥ
paripoṣitabījānāṃ tadanvayānāmanāgate kāle viśiṣṭotpattito
draṣṭavyā /
如是諸法能為相似增長因，故立同類因。evamayaṃ
sabhāgahetuḥ sadṛśānāṃ puṣṭinimittatvena vyavasthāpitaḥ
//
王疏：〇增益者：謂前際修習善不善無記法故，能令后際善等諸法展轉增勝，后后生起。
△前際修習者，謂先所數習現行義。后際展轉增勝，后后生起者，謂由彼長養諸種子故，於未來世，即彼種類增勝而生。如是諸法，能為相似增長因故，立同類因。
四依增益義，立同類因。此即餘論十因中引發因也。
〇障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。kathaṃ
paripanthataḥ / yā
kleśānāmanyatamabhāvanayānyatamaprabandhapuṣṭidṛḍhīkāraḥ
/ nirvāṇasantānadūrīkaraṇāya //
△此遍行因，非唯令相似煩惱增長。所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱相續增長堅固。由此深重縛故，障解脫得，是故建立遍行因。sarvatragaheturna
kevalaṃ sadṛśasyaiva puṣṭaye kiṃ tarhi yasya
kasyacidrāgādeḥ kleśasyābhyāsena sarveṣāṃ dveṣādīnāṃ
prabandhapuṣṭayā dṛḍhīkāro bhavatyato
vandhanagāḍhīkaraṇānmokṣaprāptiparipanthārthenāsya
vyavasthānaṃ veditavyam //
王疏：〇障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑，皆得相續，增長堅固，乃令相續遠避涅槃。
△此遍行因，非唯令相似煩惱增長。所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令嗔等一切煩惱，相續增長堅固。由此深重縛故，障解脫得，是故建立遍行因。
五依障礙義立遍行因。障礙者，障礙涅槃。能障者，數習煩惱。此之煩惱於彼數習，非唯於其白類，令之增長堅固，亦令異類煩惱增長堅固，貪嗔雖殊而貪心愈熾，占有愈深，則於失敗或於異己嗔怒彌甚。故諸煩惱互為遍行因也。
〇攝受者，謂不善及善有漏法能攝受自體故。kathaṃ
parigrahataḥ / akuśalāḥ kuśalasāsravāś ca dharmāḥ /
ātmabhāvaparigrahāya //
△即是異熟因，由此能引攝當來一向不相似，無覆無記自體所攝異熟果故即攝受義，建立異熟因。vipākahetuḥ
punarāyatyāmekāntavisadṛśasyaivānivṛttāvyākṛtasyātmabhāvasaṃgra
hītavyavipākasyākṣepakatvāt parigrahārthena vyavasthāpitaḥ
/
善有漏言為簡無漏，由違生死故，不能感異熟果。kuśalasāsravagrahaṇamanāsravāṇāṃ
janmavirodhitvenānākṣepakatvāt //
王疏：〇攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自體故(當來趣生自體)，
△即是異熟因，由此能引攝當來一向不相似，無覆無記自體所攝異熟果故，即攝受義，建立異熟因。善有漏言，為簡無漏。由違生死故，不能感異熟果。
六依攝受義，立異熟因。業能攝果，故名攝受。此果為異熟果，故業名異熟因。云異熟者，一因果時異，業在現在，果在當來故。二因果性異，業是善惡。果是無覆無記，一向不相似故。
上來因緣竟。初之正義，大乘所宗。次之旁義，隨順小乘說。以種子義，小乘未有，凡說因緣義皆能作，此法於餘起作用者，皆名為因，亦俱名緣。但依類別，分為六種，非能了知真因義故。
〇等無間緣者，謂中無間隔，等無間故。同分、異分心心法生，等無間故，是等無間緣義。kathaṃ
samanantarataḥ nairantaryasamanantarato 'pi
sabhāgavisabhāgacittacaittotpattisamanantarato 'pi
samanantarapratyayo draṣṭavyaḥ //
△中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔。雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣。然是彼緣，是故於一相續中，前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣，如心望心，當知心法亦爾。nairantaryasamanantarato
'pīti nāvaśyaṃ kṣaṇanairantarya kiṃtarhi
cittāntaranairantaryamapyatra nairantarya draṣṭavyam / itarathā
hyacittikasamāpattau vyutthānacittasya samāpatticittaṃ na
samanantarapratyayaḥ syāt / bhavati ca / tasmādekasmin saṃtāne
paścimasya cittasya pūrvakaṃ cittaṃ cittāntareṇānantaritaṃ
(Abhidh-s-bh 38) samanantarapratyayaḥ / yathā cittamevaṃ
caitasikā api veditavyāḥ /
同分異分心心法生等無間者，謂善心心法望同分善異分不善無記無間生心心法，為等無間緣。如是不善、無記心心法望同分異分無間生心心法亦爾。sabhāgavisabhāgacittacaittotpattisama[na]ntarato
'pīti kuśalāḥ cittacettāḥ kuśalānāṃ
sabhāgānāmakuśalāvyākṛtānāṃ ca
visabhāgānāmanantarotpannānāṃ samanantarapratyayaḥ / evaṃ
kuśalāvyākṛtāḥ svānyaprakārāṇāṃ yojayitavyāḥ /
又欲界心心法望欲色無色界及無漏無間生心心法為等無間緣。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等無間生心心法如其所應，盡當知。tadyathā
kāmāvacarā kāmāvacarāṇāṃ rūpārūpyāvacarānāsravāṇāṃ
cānantarotpannānāṃ samanantarapratyayaḥ / evaṃ
rūpāvacarādayo 'pi pṛthagpṛthagrūpāvacarādonāṃ
kāmāvacarādīnāṃ cā[na]ntarotpannānāmiti yojayitavyam //
王疏：〇等無間緣者，謂中無間隔，等無間故。同分異分心心所生，等無間故，是等無間緣義。
△中無間隔，等無間者，不必剎那中無間隔，雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心，望出定心，應非等無間緣，然是彼緣。是故於一相續中，前心望后心，中間無餘心隔故是等無間緣。如心望心，
當知心所亦爾。同分異分心心所生，等無間者，謂善心心所望同分善、異分不善無記無間生心心所為等無間緣。如是不善無記心心所望同分異分無間生心心所亦爾。又欲界心心所望欲色無色界，及無漏無間生心心所為等無間緣，如是色界等心心所，各各別望色界等及欲界等無間生心心所，如其所應盡當知。
二等無間緣，義復有二：初辨等無間緣，后問答一切心無間各別決定心生相。釋緣中，一詳中無間隔義，不必剎那中無間隔，但於中間無異心隔故，出滅定心即以人定心為等無間緣。無異心隔者，無第二念心隔，唯初念心望二念心為緣，二念心望三念心為緣，三念心望四念心為緣，初念心於三念四念皆名有間，皆非緣故，是名無間。二詳同分異分心心所生等無間。初以三性心相望，二以三界無漏心相望，如文可知。記有詳解，此不具引。別有二義：一此之等言，何所等耶？謂心心所等同為緣，心既緣起心，亦緣起心所。心所於心，心所亦然。平等作緣故。又二心不并有，二所亦復然，體數等故名等，非必別境、善、染其數必等，所緣起心心所各各自體不能有二故。二此之緣，以何等相為緣耶？以開導義作緣。開謂前念心心所滅，開避處所，令后念心心所生。導則以前念心心所勢力，引導后念心心所生，開避而引導故。心心所法不常住而相續，故故既滅，新新復生，因果成流，宛然一繫，有情流轉，聖道轉依，皆得成矣。既心心所於無間同分異分心心所生皆作等無間緣，於同分勢類同故，可云開導，於異分勢類既異、云何導引耶？相反相成，相激相蕩有引導義。又有餘緣故，如后說。成唯識論為此緣定義云：等無間緣謂八現識及彼心所，前聚於后，自類無間，等而開導，令彼定生。佛學概論緣生論章，有其詳釋，可互參之。
問：為一切心無間一切心生耶？為有各別決定耶？答：有。今於此中若廣別說，如是心無間如是心生者，便生無量言論。kiṃ
khalu sarvasya cintasyānantaraṃ sarva cittamutpadyate, ahosvidasti
pratiniyamaḥ / astītyucyate / avaitasya cittasyānantaramidaṃ
cedaṃ ca cittamutpadyata ityucyamāne bahuvaktavyaṃ jāyate /
是故，唯應略總建立心生起相，謂諸心生起由十種力：一、由串習力。二、由樂欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引發力。六、由因力。七、由境界力。八、由憶念力。九、由作意力。十、由相續力。tasmāt
sāmānyena cittotpattau lakṣaṇamātraṃ vyavasthāpyate /
tadyathā daśabhir balaiś cittasyotpādo veditavyaḥ -
paricayabalena chandabalena prayogabalena samāpattibalena
''vedhabalena hetubalena viṣayabalena smṛtibalena manaskārabalena
pratisaṃdhibalena ca /
1)串習力者，復有三種：謂下、中、上品。若於諸定入、住、出相，未了達故是下品。雖已了達，未善串習故是中品。既了達已，復善習故是上品。paricayabalaṃ
punas trividham - mṛdu madhyam adhimātraṃ ca
/samāpattisthitivyutthānanimittānām anupalakṣitatvān mṛdu /
upalakṣitānāṃ svaparicitta tvān madhyam /
suparicitatopalakṣitatvād adhimātram /
若有下品串習力者，於諸靜慮、諸無色定，唯能次第入。tatra
mṛdunā paricayabalena dhyānārūpyāṇāma[nu]pūrvyasamāpattirveditavyā
/
若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間。madhyena
vyutkrāntakasamāpattirekāntarikayogena /
若有上品串習力者，隨其所欲或超一切，若順若逆入諸等至。
adhimātreṇa
yatheṣṭaṃ sarvāṇi vā vyutkrāmyānulomaṃ pratilomaṃ ca
samāpattirveditavyā /
2)樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前而出於定。如是廣說，餘一切地如理當知。chandabalena
dvitīyadhyānalābhī prathamaṃ dhyānaṃ samāpanno
yadyākāṃkṣati dvitīyadhyānabhūmikaṃ
vyutthānacittamāmukhīkarotyatha nā kāṃkṣati kāmāvacaraṃ
kuśalamanivṛtāvyākṛtaṃ vā / evamanyatrāpi vistareṇa
yojyam /
3)方便力者，謂初修行者唯欲界善心無間色界心生，未至定善心無間初根本靜慮心生，初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生。如是廣說，乃至有頂皆如理知。prayogabalena
kāmāvacarasya kuśalasyavānantaraṃ tatprathamato rūpāvacaraṃ
cittamutpadyate / anāgamyasya kuśalasyānantaraṃ maulam /
maulasya kuśalasyānantaraṃ dvitīyadhyānasamāpannakamityevamādi
vistareṇa yāvadbhavāgrāt veditavyam /
4)等至力者，謂已入清淨三摩缽底，或時還生清淨等至，或時生染。samāpattibalena
śuddhakaṃ samāpannasya kadācicchuddhakamevotpadyate (Abhidh-s-bh
39) kadācitkliṣṭam /
5)引發力者，謂從三摩地起乃至現行定地心，與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故，即便退失。此相違煩惱相應心，復由因等四力方得現行。āvedhavalena
samādher vyutthāya caratastāvatsamāhitabhūmikaṃ
cittam[a]samāhitakṣaṇānantaravyatibhinnam anuvartate yāvat
tadvirodhikleśasamudācārāt parihīṇa iti / tadvirodhi
kleśasaṃprayuktasya punaś cittasya hetvādibhiś caturbhir balaiḥ
samudācāro veditavyaḥ
6)因力者，謂先以積習能退障故，決定應退。tatra
tāvaddhetubalena yadyavaśyaṃ bhūmiparihāṇisaṃvartanīyamāvaraṇaṃ
pūrvamupacitaṃ bhavati,
7)境界力者，謂淨相勢力增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。viṣayabalena
yadi rāgādyutpatyanukūlaḥ śubhādinimittaḥ
prabhāvotkaṭaviṣaya ābhāsasamāgato bhavati,
8)憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。smṛtivalena
yadi smaraṇasaṃkalpairatītānviṣayān prapañcayati,
9)作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌。manaskārabalena
yadi mīmāṃsāmanaskāreṇānyatarānyataracchubhanimittaṃ
manasikarotīti /
10)相續力者，有九種。命終心與自體愛相應，於三界中各令欲色無色界生相續，謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。pratisaṃdhibalena
nava maraṇacittāny ātmabhāvatṛṣṇāsaṃprayuktāni triṣu
dhātuṣu pratyekaṃ kāmarūpārūpyāvacarāṇi / tatra
kāmadhātoścyutvā kāmadhātāveva pratisaṃdhi vadhnataḥ
kāmāvacaramātmabhāvatṛṣṇāsaṃprayuktaṃ maraṇacittaṃ
veditavyam /
若生色無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色、無色界沒，若即生彼若生餘處，有六種心，如其所應盡當知。rūpārūpyadhātvoḥ
pratisaṃdhi badhnato rūpārūpyāvacaram / tathā
rūpārūpyadhātubhyāṃ cyutvā tatra vānyatra votpadyamānasya
ṣaṭcittāni yojayitavyāni /
又此自體愛唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體，生差別境界。sā
punarātmabhāvatṛṣṇā sahajānirūpitālaṃbanānivṛtāvyākṛtā
ca / ātmabhāvajātiścāsyāḥ prakārāparicchedenālaṃbanaṃ
veditavyam /
由此勢力，諸異生輩令無間中有相續，未離欲聖者亦爾。tadvaśenā[na]ntaraṃ
pṛthagjanānāmantarābhavapratisaṃdhiḥ / āryāṇām apy
avītarāgāṇāṃ
臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。然能了別，以對治力之所攝伏。maraṇakāle
yāvadaspaṣṭasaṃjñāvasthāṃ na gacchati tāvadasau tṛṣṇā
samudācarati / te tvenāṃ paricchidya pratipakṣeṇābhinigṛhṇanti
/
已離欲聖者，對治力強故。雖未永斷，然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生相續中有，初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。vītarāgāṇāṃ
tvāryāṇāṃ pratipakṣasya valīyastvānnaivāsau
samudācaratyaprahīṇāpi satī / tadanuśayavaśena tu teṣāṃ
pratisaṃdhiḥ / antarābhavapratisaṃdhikṣaṇaḥ
punarnityamanivṛtāvyākṛta eva vipākatvāt /
從此已後，或善或不善或無記，隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染污，猶如死有生有相續心剎那，亦唯無覆無記。tata
ūrdhva kuśalo 'py akuśalo (Abhidh-s-bh 40) 'py avyākṛto 'pi
yathāsaṃbhavam, cyuticittaṃ sthāpayitvā /
antarābhavacyuticittaṃ tu nityaṃ kliṣṭaṃ maraṇabhavavat
/ upapattipratisaṃdhiḥ punarnityamanivṛtāvyākṛta eveti
veditavyam /
若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善。已說因論生論等無間緣義。bodhisattvānāṃ
tu praṇidhānabalenopapadyamānānāṃ maraṇacittādikamekāntena
sarva kuśalaṃ veditavyam / samāptaḥ samanantara
pratyayaprasaṅgaḥ //
王疏：△問：為一切心無間一切心生耶？為有各別決定耶？答：有。今於此中若廣別說，如是心無間，如是心生者，便生無量言論。是故唯應略總建立心生起相，謂諸心生起，由十種力：一由串習力，二由樂欲力，三由方便力，
四由等至力，五由引發力，六由因力，七由境界力，八由憶念力，九由作意力，十由相續力。
記云：十力分為四，初三自在未自在者出入相，第四定差別相，次五退起惑等相，后一身邊生起相。
△串習力者，復有三種：謂下中上品。若於諸定入住出相，未了達故，是下品。雖已了達，未善串習故，是中品。既了達已，復善習故，是上品。若有下品串習力者，於諸靜慮、諸無色定，唯能次第入。若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間。若有上品串習力者，隨其所欲，或超一切若順若逆，入諸等至(此說入定心)。
△樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前而出於定。如是廣說，餘一切地，如理當知(此說出定心)。
△方便力者，謂初修行者，唯欲界善心無間，色界心生。未至定善心無間，初根本靜慮心生。初根本靜慮善心無間，第二靜慮地心生。如是廣說，乃至有頂，皆如理知(此說初修定心次第)。
△等至力者，謂已入清淨三摩缽底，或時還生清淨等至，或時生染(此說已得定，后起定散)。
△引發力者，謂從三摩地起乃至現行定地心與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故，即便退失。此相違煩惱相應心復由因等四力方得現行(此說出定已，定散二心間雜起，或退失定)。
△因力者，謂先以積習能退障故，決定應退。
△境界力者，謂淨相勢力，增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。
△憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。
△作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌(此上退定四因，三是無心，四故作意，
以驗定力，當重修故)。
△相續力者，有九種命終心與自體愛相應，於三界中各令欲色無色界生相續，謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者，即以色無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色無色界沒，若即生彼，若生餘處有六種心，如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界，由此勢力諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力令生相續。中有初相續剎那唯無覆無記，
以是異熟攝故。從此已后，或善或不善或無記，隨其所應，除彼沒心。以中有沒心，常是染污，猶如死有。生有相續心剎那，亦唯無覆無記。若諸菩薩願力受生者，命終等心，當知一切一向是善(此說命終相續心，凡聖差別)。已說因論生論等無間緣義。
次辨無間決定心生相。由十力故心無間生，釋論廣解。九據定心說，初三於定已得自在未自在者，出入差別相，第四得定已后心起相，第五六七八九退失定相。第十一種，說三界凡聖命終心。凡此種種皆有決定心生之可知者，故特說之。至於欲界散心多隨境轉，境既千差，心生無定，是則不能決定說其心生起相也。雖然，善說論者，貴能推知。則此十種力者，亦可以說欲界散心生起之相。一串習力學工巧智，學善學惡，已至成熟，皆任意起故。二欲樂力，發彼彼願，作彼彼事，生彼彼心故。三方便力，最初修學，要假勤勞，彼法方成，彼心方起故。四等至力，專注一趣，於彼彼事心相續故。五引發力，內因外緣，種種引發故，即是因力、境界力、憶念力、作意力。善不善種名為因力。色等境界是境界力。由憶往事名憶念力。故起作意名作意力。相續力如文可知。心生起因，既不外是十力，隨彼彼力生彼彼心，亦大體可以決定矣。雖等無間緣前后有開導之用，而由串習等力，心亦突變轉生。則前心於后，有開而復導者，同分相引是也。亦有開而不導者，則異分心生是也。當知心生，緣既有四，力復有十，固不能以一等無間緣專宰其事也。如非然者，一類相續，何有三界九地之輪回，何有凡聖因果之轉依歟？
〇所緣緣者，謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。katham
ālambanataḥ / paricchinnaviṣayālambanato 'pi
aparicchinnaviṣayālambanato 'pi acitrīkāraviṣayālambano 'pi
(sacitrīkāraviṣayālambanato 'pi) savastu śikṣālambanato 'pi
avastukaviṣayālambanato 'pi vastvālambanato 'pi
parikalpālambanatāpi viparyastālambanato 'pi aviparyastālambatopi
savyāghātālambanato 'pi avyāghātālambanato 'pi ālambanapratyayo
draṣṭavyaḥ //
△有分齊境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各別境界故。paricchinnaviṣayālaṃbanataḥ
pañcānāṃ vijñānakāyānāmālaṃbanam, pratiniyataviṣayatvāt
pañcānāṃ vijñānakāyānām /
無分齊境所緣者，謂意識所緣境界，以意識身緣一切法為境界故。
aparicchinnaviṣayālaṃbanataḥ
manovijñānasyālaṃbanam, sarvadharmaviṣayatvānmanovijñānasya
/
無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生意識所緣境界，由彼於境不能作名字故。acitrīkāraviṣayālaṃbanato
'vyutpannasaṃjñānāṃ manovijñānasyālaṃbanam, nāmato
'kṣarīkartumaśakyatvāt /
有異行相境所緣者，謂與此相違。citrīkāraviṣayālaṃbanatastadviparya[yā]dveditavyam
/
有事境所緣者，謂除見慢及此相應法，餘所緣境界。savastukaviṣayālaṃbanato
dṛṣṭimasmimānaṃ tatsaṃprayuktāṃśca dharmān
sthāpayitvā tadanyeṣāmālaṃbanam /
無事境所緣者，謂前所除所緣境界，由彼於我處起故。avastukaviṣayālaṃbanataḥ
sthāpitānāmālaṃbanam, ātmādhiṣṭhānatvāt /
事所緣者，謂除無漏緣不同分界地，遍行於事不決了及未來所緣，餘所緣境界。vastvālaṃbanato
'nāsravālaṃbanān
visabhāgadhātubhūmisarvatragānanivāritavastukāṃścātītānāgatālaṃbanān
sthāpayitvā tadanyeṣāmālaṃbanam /
分別所緣者，謂前所除所緣境界，由彼唯緣自所分別為境界故。parikalpālaṃbanataḥ
sthāpitānāmālaṃbanam, svaparikalpamātrālaṃbanāt /
有顛倒所緣者，謂常等行所緣境界。viparyastālaṃbanaṃ
nityādyākārāṇām /
無顛倒所緣者，謂無常等行所緣境界。aviparyastālaṃbanamanityādyākārāṇām
/
有礙所緣者，謂未斷所知障者所緣境界。savyāghātālaṃbanamaprahīṇajñeyāvaraṇānām
/
無礙所緣者，謂已斷所知障者所緣境界。avyāghātālaṃbanaṃ
prahīṇajñeyāvaraṇānāmiti //
王疏：〇所緣緣者，謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故是所緣緣義。
△有分齊境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各別境界故。無分齊境所緣者，謂意識所緣境界，以意識身緣一切法為境界故。無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生意識所緣境界，
由彼於境不能作名字故。有異行相境所緣者，謂與此相違。有事境所緣者，謂除見慢及此相應法，餘所緣境界。無事境所緣者，謂前所除所緣境界，由彼於我處起故。事所緣者，謂除無漏，緣不同分界地遍行，於事不決了及未來所緣，餘所緣境界。分別所緣者，謂前所除所緣境界，由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者，謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者，謂無常等行所緣境界。有礙所緣者，謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者，謂已斷所知障者所緣境界。
三所緣緣。文復二段，初本論十二種所緣相，二釋淪五義決擇。此十二相中，二二為對。初有分齊，五識所緣各局自境，除自分齊，即非所緣故。二五分齊，意識所緣遍一切法，五分限故。三無異行相境，於法自相外，增益名相，名事相異名為異相。不了名相有情，唯於法白相轉，故名無異相境所緣。四有異行相境，了別名相有情，隨緣何境，即以名相取彼事故。五有事境，六五事境，緣色聲等名有事境；我見慢等唯依我起。我非有事，名無事境。然我見亦有所依事，即蘊等故。依我起見，及依我起慢，則純無事英。記云：
有無事中，但略舉見慢，明人我中取我見慢。其法執中，即邪見或邊見等，及非五見，餘一切邪慧。又龜毛等亦無事境。七事所緣，八分別所緣。此二與有事境無事境異者，謂凡無事境，皆分別所緣，有分別所緣非無事境。無漏等分別所緣，實有事境故。現量所取性境為事所緣，比非量所取帶質獨影為分別所緣，唯緣自心分別相故。云事者，以事為所緣。云有事者，其所緣名相等，有所依之事也。九有顛倒，十五顛倒。十一有礙，十二無礙，易知。
復次，若欲決擇所緣緣義，應以相故、差別故、安立故、遍知故、斷故，建立所緣。ālaṃbanapratyaye
viniścayaḥ - lakṣaṇato 'pi prabhedato 'pi sthitito 'pi
parijñānato 'pi prahāṇato 'py ālavanavyavasthānaṃ veditavyam
//
1)相者，謂若義是似此顯現心心法生因，彼既生已，還能執著，顯了內證此義，是所緣相。kathaṃ
lakṣaṇataḥ / yo 'rthastatpratibhāsānāṃ cittacaitasikānāṃ
dharmāṇāmutpattinimittama, te
cotpannāstadarthābhiniveśavyavahārapratyātmāvagamāya bhavanti
tadālaṃbanalakṣaṇam //
王疏：△復次，若欲決擇所緣緣義，應以相故、差別故、安立故、遍知故、斷故建立所緣。
次五義決擇。初標五義，后別釋五義。
△相者，謂若義，是似此顯現心心所生因，彼既生已，還能執著顯了內證此義，是所緣相。
相者，謂具何等相，始得為所緣緣也。下緣謂法生之因，上緣謂緣慮覺了。所緣之緣名所緣緣。誰之所緣緣？謂心心所。誰為所緣緣？謂諸境界。如是境界於何等心心所作所緣緣？謂於似此顯現心心所作所緣緣。故此相云，謂若義是似此顯現心心所生因，彼既生已，還能執著顯了內證此義，是所緣相。義即境界。似此顯現心心所者，謂心心所似義顯現。云何似義顯現耶？謂心心所於所緣境，行相與之相似故。眼識行相似於色，乃至意識行相似於法故，又稱為色識乃至法識也。唯能於似彼顯現心心所作生因，不於餘心心所作生因。故色不於耳等識，乃至法不於眼等識作所緣緣也。作生因言，顯為緣義。彼既生已，還能執著顯了內證此義者，此顯為所緣義也。彼謂似義生起之心心所。執著顯了內證則緣慮義也。染見相應心心所，則於義執著。五識五俱意識現量別別事時，則於義顯了。定心、無漏心現量事理時，則於義內證，心心所非一類，義非一類，故緣慮之相亦有如是三種差別也。既生還能云云者，此簡餘緣故。緣生色法，彼不能緣。因緣、等無間緣、增上緣，雖亦生起心心所，而心心所不定緣彼。唯此所緣緣義，既能生彼，彼復緣此，具是二義，特名所緣緣也。成唯識論立緣義云：謂若有法(義)，是帶己相心或相應(似此顯現心心所)、所慮(所緣)、所托(緣)。與此論立義，如合符節。拙作緣生論中具廣辨釋。彼論復分此緣，為親疏二種，此亦不述，參看彼論可也。餘有釋者，義多乖逆。
2)差別者，有二十九種：
一、非有所緣，謂顛倒心心法及緣過去未來夢影幻等所緣境界。kathaṃ
prabhedataḥ / asadālaṃbanaṃ tadyathā viparyastānāṃ
cittacaitasikānām atītānāgatasvapnapratirbibamāyādyālaṃbanaṃ
ca /
二、有所緣，謂餘所緣境界。sadālaṃbanaṃ
tadanyeṣām /
三、無所緣所緣，謂色、心不相應行、無為。anālaṃbanamālaṃbanaṃ
rūpaṃ cittaviprayuktā asaṃskṛtaṃ ca /
四、有所緣所緣，謂心、心法。
sālaṃbanamālaṃbanaṃ
cittacaitasikā dharmāḥ /
五、正性所緣，謂善法。
samyaktvālaṃbanaṃ
tadyathā kuśalam / (Abhidh-s-bh 41)
六、邪性所緣，謂染污法。mithyātvālaṃbanaṃ
tadyathā kliṣṭam /
七、非正性非邪性所緣，謂無覆無記法。naivasamyakratvanamithyātvālaṃbanaṃ
tadyathānivṛtāvyākṛtam /
八、如理所緣，謂善心、心法。
yoniśa
ālaṃbanaṃ tadyathā kuśalānāṃ cittacaitasikānām /
九、不如理所緣，謂染污心心法。ayoniśa
ālaṃbanaṃ tadyathā kliṣṭānām /
十、非如理非不如理所緣，謂異此心心法。naivayoniśonāyoniśastadvinirmuktānām
/
十一、同類所緣，謂善等緣善等，自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏如是等。sabhāgamālaṃbanaṃ
tadyathā kuśalādīnāṃ kuśalādīni svabhūmikānāṃ ca
svabhūmikaṃ sāsravāṇāṃ ca sāsravamanāsravāṇāṃ
cānāsravam /
十二、異類所緣，謂善等緣不善等，餘地緣餘地，有漏無漏緣無漏有漏如是等。visabhāgamālaṃbanaṃ
tadyathā kuśalādīnāmakuśalādīnyanyabhūmikānāṃ
cānyabhūmikaṃ sāsravānāsravayoścānāsravasāsravam /
十三、異性所緣，謂有尋有伺心心法所緣。nānātvamālaṃbanaṃ
tadyathā savitarkavicārāṇāṃ
cittacaitasikānām
/
十四、一性所緣，謂無尋無伺心心法所緣。ekatvamālaṃbanaṃ
tadyathāvitarkāvicārāṇām /
十五、威勢所緣，謂無想及彼方便心心法所緣境界，及空、識無邊處所緣境界。vibhūtyālaṃbanaṃ
tadyathāsaṃjñikaprāyogikānāṃ cittacaitasikānām
ākāśavijñānānantyāyatanikānāṃ ca /
此中前二句能除想故名威勢，所餘性大故名威勢。
十六、略細所緣，謂無所有處所緣境界。abhisaṃkṣiptaṃ
sūkṣmamālaṃbanaṃ tadyathākiṃcanyāyatanikānām /
十七、極細所緣，謂非想非非想所緣，過此更無極細性故。paryantikaṃ
sūkṣmamālaṃbanaṃ tadyathā naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanikānām
/
十八、煩惱所緣，謂即此能有所緣故，如經中說斷滅所緣。
kleśa
ālaṃbanaṃ tenālaṃbyata iti kṛtvā /
十九、法所緣，謂聖教名句文身。dharma
ālaṃbanaṃ tadyathāryāṇāṃ nāmakāyapadakāyavyañjanakāyāḥ
/
二十、義所緣，謂依此法義。artha
ālaṃbanaṃ tadāśrito 'rthaḥ /
二十一、狹小所緣，謂聲聞乘等。parīttamālaṃbanaṃ
tadyathā śrāvakayānam /
二十二、廣大所緣，謂大乘。vipulamālaṃbanaṃ
tadyathā mahāyānam /
二十三、相所緣，謂止、舉、捨相。nimittamālavanaṃ
tadyathā śamathapragrahopekṣānimittāni /
二十四、無相所緣，謂涅槃及第一有。animittamālaṃbanaṃ
tadyathā nirvāṇaṃ bhavāgrayaṃ ca /
二十五、真實所緣，謂真如及十六行所緣諸諦。
tattvamālaṃbanaṃ
tadyathā tathatā ṣoḍaśānāṃ cākārāṇāṃ satyāni /
二十六、安住所緣，謂滅盡定及定方便心心法所緣。vaihārikamālaṃbanaṃ
tadyathā nirodhasamāpattiḥ /
二十七、自在所緣，謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。vaśavartyālaṃbanaṃ
tadyathā vimokṣādīnāṃ sarvākārajñatāvasānānāṃ
guṇānām /
二十八、須臾所緣，謂無學所緣唯此生故。kṣaṇikamālaṃbanaṃ
tadyathāśaikṣāṇāṃ tajjanmikameva /
二十九、隨轉所緣，謂佛菩薩所緣境界。anuvartyālaṃbanaṃ
tadyathā buddhabodhisattvānām //
王疏：△差別者，有二十九種。一非有所緣，謂顛倒心心所(非常見常等心，或瘋狂者心，於杌見鬼等)及緣過去未來夢影幻等所緣境界。二有所緣，謂餘所緣境界。三無所緣所緣，謂色心不相應行無為占四有所緣所緣，謂心心所。五正性所緣，謂善法。六邪性所緣，謂染污法。七非正性非邪性所緣，謂無覆無記法。八如理所緣，謂善心心所。九不如理所緣，謂染污心心所。十非如理非不如理所緣，謂異此心心所。十一同類所緣，謂善等緣善等，
自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏，如是等。十二異類所緣，謂善等緣不善等，餘地緣餘地，有漏無漏緣無漏有漏，如是等。十三異性所緣，謂有尋有伺心心所所緣。十四一性所緣，謂無尋無伺心心所所緣。十五威勢所緣。謂無想及彼方便心心所所緣境界，及空識無邊處所緣境界。此中前二句能除想故名威勢，所餘性大故說威勢。十六略細所緣，謂無所有處所緣境界。十七極細所緣，謂非想非非想所緣，過此更無極細性故。十八煩惱所緣，謂即此能有所緣故，如經中說斷滅所緣。十九法所緣，謂聖教名句文身。二十義所緣，謂依此法義。二十一狹小所緣，謂聲聞乘等。二十二廣大所緣，謂大乘。二十三相所緣，謂止舉捨相。二十四無相所緣，謂涅槃及第一有。二十五真實所緣，謂真如及十六行所緣諸諦。二十六安住所緣，謂滅盡定及定方便心心所所緣。二十七自在所緣，謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八須臾所緣，謂無學所緣，唯此生故。二十九隨轉所緣，謂佛菩薩所緣境界。
差別二十九種中，一非有及有為一對。所緣之法，自體非有，但能緣心所變影像，名非有所緣，即帶質、獨影境所緣之法；有自性相，名有所緣，即是性境。二無所緣所緣及有所緣所緣為一對。就所緣法，色心等差別故。三正性邪性非正非邪性所緣，三種為一對。就一切所緣法，三性差別故。四如理不如理非如理非不如理所緣為一對。唯就心心所三性差別故，亦可就彼緣境時行相差別立，能得實相審決顯了名如理；不得實相反起異執，名不如理。未證實理，亦無所執，名非如理非不如理。五同類異類為一對，所緣之法，與能緣法性界同異差別故。六異性，一性、威勢、略細、極細五為一對，就三界九地心心所所緣差別。故欲界初禪所緣名異性所緣，由有尋有伺於意言門轉故。二禪以上名一性，但緣現境，離尋伺故。餘三可知。七煩惱所緣，一種無對。八法義為一對，能詮所詮差別故。九狹小廣大為一對，乘差別故。十相無相真實為一對，相者取如理相，對治粗煩惱故。無相者，涅槃寂靜遣諸相故。然第一有無相，相極細故，想極微略，假說無相。真實所緣者，以安立非安立，真實諦理為所緣故。此非有相非無相，證實相故，除妄相故，無相實相以為其相。此三以相有無差別。十一安住自在為一對，自利他利別故，謂安住唯自利，自在兼利他。十二須臾隨轉為一對，聖果差別故。二乘無學，一生人滅，更不再有所緣，故爾須臾。諸佛菩薩，窮未來際，利樂有情，常隨轉故。云隨轉者，示現變化，都非真實，隨有情心轉。此十二對，二十九種所緣，總攝世出世間境界差別。此與前段六對十二種所緣不同者，前之六對就能緣心，立所緣境。此十二對直觀所緣自相差別。
3)安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故，由四種因知所緣境，體非真實，謂相違識相故。無所緣境，識可得故，不由功用，應無倒故，隨三智轉故。由此道理，能取體性亦非真實。kathaṃ
sthititaḥ / ālaṃbanasyāpariniṣpattitastathā vyavasthāpanāt
/ caturbhiśca kāraṇairapariniṣpannamālaṃbanaṃ veditavyam -
viruddhavijñānanimittatayā, (Abhidh-s-bh 42)
a[n]ālaṃbanavijñānopalabdhyā,
yatnamantareṇāviparyāsaprasaṅgatayā,
trividhajñānānuvartanatayā ca / tataśca
grāhakasyāpyapariniṣpattiḥ /
三智者，謂自在智、觀察智、無分別智。為顯四因，乃說頌曰：trividhaṃ
jñānaṃ vaśitājñānaṃ vipaśyanājñāna nirvikalpajñānaṃ
ca / tatra caturṇā kāraṇānāmudāharaṇāni /
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 許義非真實
pretatiryagmanuṣyāṇāṃ
devānāṃ ca yathārha taḥ /
tulyavastumanobhedādarthāniṣpattiriṣyate
// 1 //
於過去事等 夢像二影中 雖所緣非實 而境相成就
atītādau
tathā svapne pratibiṃbadvaye 'pi ca /
asannālaṃbanatvācca
tadālaṃbanayogataḥ // 2 //
若義義性成 無無分別智 此若無佛果 證得不應理
arthasyārthatvaniṣpattau
jñānaṃ na syādakalpakam /
tadabhāvācca
buddhatvaprāptirnaivopapadyate // 3 //
得自在菩薩 由願解力故 如欲地等成 得定者亦爾
bodhisattve
vaśiprāpte 'dhimuktivaśādyataḥ /
tathābhāvaḥ
pṛthivyādau dhyāyināṃ copalabhyate // 4 //
成就簡擇者 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯現
niṣpannavicayasyeha
dhīmataḥ samādhilābhinaḥ /
sarvadharmamanaskāre
tathārthakhyānato 'pi ca // 5 //
無分別智行 諸義皆不現 當知無有義 由此亦無識
jñānacāre
'vikalpe hi sarvārthākhyānato 'pi ca /
arthābhāvopagantavyo
vijñaptestadabhāvataḥ // 6 //
王疏：△安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故。由四種因，知所緣境，體非真實。謂相違識相故(一)，無所緣境，識可得故(二)，不由功用，應無倒故(三)，隨三智轉故(四)。由此道理，能取體性亦非真實。三智者，謂自在智、觀察智、無分別智。為顯四因，乃說頒日：
鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。
若義義性成，無無分別智。此若無佛果，證得不應理。
得自在菩薩，由願解力故，如欲地等成，得定者亦爾。
成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。
無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。
安立者，非有離識實境為所緣緣。諸所緣緣，皆即諸識自所變現。此所變現，謂識相分，見分依之而生，亦即緣彼。雖諸本質，亦離自識有，而即餘識相分，亦不離識。故說所緣境，體非真實，但隨世俗情計，說有所緣境界，名為安立。云何應知所緣境界不離識有，但假安立耶？由四種因故：一由相違識相故，即頌鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。謂同一河水，鬼見膿河，魚見安宅、游行道路，人見清水，天見宮殿。又如人犬所嗅，香臭各殊，有病無病，見色各異。諸如是等，同一時處，於一事中，有相違識相種種不同。由是可知彼境非實，各隨心變。二由無所緣境，識現可得故，即頌於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。過去已滅，未來未生，夢像虛妄，皆非是有，然可於心成所緣境。是知所緣，唯心現也。三由不由功用，自應無倒故，即頌若義義性成，無五分別智，此若無佛果，證得不應理。謂若如常所執境義，其義實性成就不妄者，應諸凡夫不由功用，自無顛倒，已證真實，是即應無五分別智，由彼五分別智與諸凡夫證實境智互相違故。彼既真實，此應虛妄，云何修行智反成虛？是故彼實，此應非有。然此若無，佛不應證。既佛所證，彼應非虛。充分別智既非虛妄，應爾世間所執實智實境皆非真實。四由隨三智轉故。初隨自在智轉，即得自在菩薩，由願解力故，如欲地等成，得定者亦爾。八地菩薩名得自在，由願解力，欲令地等轉變金等，或令水等變地火等，如欲皆成。其餘得根本靜慮發神通者，隨欲轉變，自在亦爾。既境真實，云何隨智而有轉變，次隨觀智轉，即頌成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。謂加行等位聞思智成，於法義已得簡擇現觀，及諸已得修所成慧。有智得定諸人，思惟諸法，如義皆現。不但現影，亦現實故。如觀白骨佛身等。境既實有，云何由智可得轉生。次由無分別智轉，即頌無分別智行，諸義皆不現，謂見道已往，無分別智生，所有世間一切義相皆不顯現，由正智力斷邪分別故。境既實有，云何隨智而有轉滅，依此三智能轉於境，境隨彼轉，或變或生，或復轉滅。又由前三相違實相等因，
當知無有義。所緣之境皆唯心現，體非實有。既境非真，識亦幻起，故復結云由此亦無識，能所性空，人勝義故。
4)遍知者，謂如實知相、差別、安立、所緣境界。kathaṃ
parijñānataḥ / lakṣaṇaprabhedasthitīnāṃ
yathābhūtajñānataḥ //
5)斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依。kathaṃ
prahāṇataḥ / śrāvakayānamahāyānābhyāmāśrayaparivṛttitaḥ
/
聲聞乘等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於彼不得自在。śrāvakayānāśrayaparivṛttyā
skandhadhātvāyatanālaṃbanebhyo vimokṣo na tu teṣu
vibhutvalābhaḥ /
大乘所得轉依具得二種。已說所緣緣，隨文決擇義。mahāyānāśrayaparivṛttyā
tūbhayamiti / samāpta ālaṃbanapratyaye yathāgranthaṃ
viniścayaḥ /
王疏：△遍知者，謂如實知相差別，安立所緣境界。
△斷者，謂聲聞等及大乘所得轉依。聲聞乘等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於彼不得自在。大乘所得轉依，具得一切種。已說所緣緣隨文決擇義。
遍知所緣自相差別，更知安立已，則於所緣不起謬執，知非實有。由此故能斷除所緣。云何斷耶？凡夫執境，染著沉溺，聖者知空，超然解脫。於境解脫，即說為於所緣境得於斷也。然二乘但能斷彼，不復能自在隨轉而示現彼，一斷無餘，即不能為有情作諸功德。大乘不爾，於境解脫復得自在，隨諸有情轉變示現皆得自在。
〇增上緣者，謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。katham
adhipatitaḥ / pratiṣṭhādhipatīto 'pyāvedhādhipatito 'pi
sahabhāvādhipa tito 'pi viṣayādhipatito 'pi prasavādhipatito
'pi sthānādhipatito 'pi phalopabhogādhipatito 'pi laukikaviśuddhya
dhipatito 'pi lokottaraviśuddhya dhipatito 'pi adhipati pratyayo
draṣṭavyaḥ //
△任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間於有情世間，大種於所造，諸根於諸識如是等。pratiṣṭhādhipatitaḥ
vāyumaṇḍalādīnyammaṇḍalādīnām, bhājanalokaḥ
sattvalokasya, bhūtāni bhautikānām, indriyāṇi vijñānānām
ity evamādi /
引發增上者，謂一切有情共業於器世間故，有漏業於異熟果，如是等。āvedhādhipatitaḥ
sarvasattvasādhāraṇaṃ karma bhājanalokasya, paurāṇaṃ
sāsravakarma vipākasyetyevamādi
俱有增上者，謂心於心法，作意於心，觸於受如是等。此後增上，依二十二根建立。sahabhāvādhipatitaḥ
cittaṃ caitasānām, manaskāraḥ cittasya, sparśī vedanāyā
ityevamādi /ataḥ paraṃ dvāviśati
mindriyāṇyadhikṛtyādhipativyavasthānaṃ veditavyam /
境界增上者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意根，由此增上力，色等生故。tatra
viṣayādhipatitaḥ cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanaindriyānām,
tadādhipatyena rūpādyabhinirvṛtteḥ / (Abhidh-s-bh 43)
產生增上者，謂男、女根，由此增上力，得入胎故。prasavādhipatitaḥ
strīpuruṣendriyayoḥ, tadādhipatyena garbhāvakramaṇāt /
住持增上者，謂命根，由此增上力，眾同分得住故。
sthānādhipatito
jīvitendriyasya, tadvaśena nikāyasabhāgasthānāt /
受用果增上者，謂苦、樂、憂、喜、捨根，依此能受愛非愛異熟故。phalopabhogādhipatitaḥ
sukhaduḥkhasaumanasyopekṣendriyāṇām,
tadadhiṣṭhāneneṣṭāniṣṭavipākapratisaṃvedanāt
世間清淨離欲增上者，謂信、勤、念、定、慧根，由此制伏諸煩惱故。
laukikaviśudhyadhipatitaḥ
śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñendriyāṇām, taiḥ
kleśaviṣkambhaṇāt /
出世清淨離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。lokottaraviśudhyadhipatito
'nājñātamājñāsyāmīndriyasyājñendriyasyājñātāvīndriyasya
ca vyavasthānaṃ veditavyam, tair anuśayasamudghātāditi //
王疏：〇增上緣者，謂任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故是增上緣義。
△任持增上者，謂風輪等於水輪等(佛說器世界，地輪依水輪，水輪依風輪，故風輪任持水輪，水輪能任持地輪。任持者，載令不顛覆故)。器世間於有情世間(根身依止器界)，大種於所造(造色.信大種)，諸根於諸識(根能任持識)，如是等。引發增上者，謂一切有情共業於器世間故，有漏業於異熟果，如是等(器界共業所感，異熟果有漏業感。等者等取無漏聖道，引發出世離繫故，又自類善不善法，引發自類勝品諸行，資糧加行有漏善法，引發無漏聖道，皆引發增上)。俱有增上者，謂心於心所，作意於心，觸於受，如是等(心心所法俱時生起，諸相應法皆互為俱時增上。然前任持增上中，根於諸識亦俱有增上，根名俱有依故)。此后增上，依二十二根建立。境界增上者，謂眼耳鼻舌身意根，由此增上力，色等生故。產生增上者，謂男女根，
由此增上力得入胎故。住持增上者，謂命根，由此增上力、眾同分得住故。受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者，謂信勤念定慧根，由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。
四增上緣。成唯識論云：謂若有法，有勝勢用，能於餘法或順或違。即除上三緣，餘一切法、凡能助與勢力增上他法者，皆名增上緣。此如日光、雨露、土壤、肥料、人工之於禾稼，非如種子，因緣生白果，此生他果故。等無間緣但心所望無間生心心所，此通色等，.通一切法、一切時故。所緣緣唯望心心所作緣，此亦於色等作緣故。又此緣用於四處轉，謂生、住、成、得。根於識等，業於異熟，作意於心，為生增上。風輪等於水輪等，器世間於有情世間，食於眾同分等是住增上。成有二種：謂成立成辦。所知勝解，宗因譬喻，敵證和合，於所成立義為增上。工巧智、勞動力、工具材料和合於所成辦事為增上。親近善友，聽聞正法，如理作意，法隨法行，於道、道果為得增上。今此論說九類增上，前三后六亦攝於四增上中。二十二根瑜伽五十七有八復次建立。其最初義疏要頌云：取境續家族，活命受業果，世間出世淨，依此量立根。即此所說義也。此中六根增上色等生者，謂由六根生識，識起緣色等，色即識相分，故說增上生色等，展轉義故，依識親所緣緣說。若疏所緣緣，既餘識所生，不關此識根起，無漏三根，道諦中更釋。
上來四緣已竟。此論義廣，唯識義嚴，拙作緣生論中更為研析，互參究之，可無遣義歟!
〇云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故，離識自相似相續生故，是同分彼同分義。kathaṃ
sabhāgatatsabhāgaṃ kati sabhāgatatsabhāgāni kim arthaṃ
sabhāgatatsabhāgaparīkṣā /
vijñānāvirahitatatsādṛśyendriyaviṣayaprabandhotpattito 'pi
vijñānavirahitasvasādṛśyaprabandhotpattito 'pi
sabhāgatatsabhāgaṃ draṣṭavyam /
△初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。vijñānāvirahitatatsādṛśyendriyaviṣayaprabandhotpattitaḥ
sabhāgaṃ veditavyam, vijñānasahitasya vijñānasādṛśyenendriyasya
viṣayeṣu prabandhenotpatteḥ vijñānavṛttisādṛśyārthena
tadindriyaṃ sabhāgam ity ucyate /
第二是彼同分，諸根離識自類相似，相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根相相似義，說名彼同分。vijñānavirahitasvasādṛśyaprabandhotpattitastatsabhāgam,
vijñānena viprayuktasyendriyasya svātmasādṛśyena
prabandhotpattirindriyalakṣaṇasādṛśyārthena tatsabhāgaṃ
veditavyam / rūpaskandhaikadeśaścakṣurādipañcendriyalakṣaṇaḥ
/ pañca rūpīṇi dhātvāyatanāni cakṣurādīnītyeva /
〇色蘊一分，眼等五有色界、處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。rūpaskandhaikadeśaḥ
pañcarūpīṇi dhātvāyatanāni
vijñānayuktāyuktātmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根，於境相續生故，離識自相似相續生故，是同分彼同分義。
△初是同分，諸根與識俱，與(此字增)識相似，於諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識，
自類相似相續生故， 由根不與識合，唯自體相似相續生，根根自(此字原作相)相似義，說名彼同分。
〇色蘊一分，眼等五有色界處一分是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。五十一同分彼同分門。瑜伽五十六云：
問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答有識眼界名為同分，所餘眼界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內識界中，思量同分及彼同分。非於色等外諸界中。當知法.界諸有所緣，如心界說。諸無所緣，如色等說。此同分彼同分義，在本論遺一與字，錯一相字(自字錯)，逐極難解。今於本論增一與字，改一自字，而義自明。同分者，五色根同於識故，何所同耶？同於一境轉故，蓋色根各別能攝自境，五識各別緣色等時，五根同識於一境轉，攝取與緣慮相似，故名同分。分者類也。云何但說五根不說意根耶？意根不與意識同一境轉故。彼同分者，境不現前，識不生起，根自相續，一類長時，前后自相似故，名彼同分。彼者彼根自體，顯非同於識，但彼自體前后同故。二論俱說唯五色根是同分彼同分。然瑜伽復說法界諸有所緣，如心界說，諸無所緣如色等說者，意許心心所法有同分義。根既似識，識亦似根，可名同分。心所隨心，當知亦爾。餘不相應行、無為及法處攝色如色等，非是同分，非彼同分。然心心所但有同分，無彼同分，根可離識，自相續生，識不離根，自相似起。又根無記，前后性同。識性轉異，不一類故。合觀同分彼同分，識不具故，唯說五根。眼等五有色界處一分者，上界有根而識不俱，唯彼同分非同分。又同分彼同分各一分故，說名一分。執根為我者，謂我與識有時相應，或不相應。今觀同分彼同分，，唯是五色根，別無有我也。又五色根常相續故，識等不爾，故依彼執我。觀彼以為同分彼同分，前后相似相續名同，若是實我，前后一物，不可云同也。
〇云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。katham
upāttaṃ katy upāttāni kim arthamupāttaparīkṣā /
vedanotpatyāśraya(rūpa) ta upāttaṃ draṣṭavyam /
△若依此色受得生，是名執受。vedanotpattyāśrayarūpata
iti yadrūpamāśritya vedanotpadyate tadupāttam ity ucyate /
〇色蘊一分，五有色界、處全，及四一分，是執受。
rūpaskandhaikadeśaḥ
pañca rūpīṇi dhātvāyatanāni - caturṇāṃ caikadeśaḥ /
(Abhidh-s 30)
△色蘊一分者，謂根、根居處所攝。
rūpaskandhaikadeśaḥ
sādhiṣṭhānendriyasaṃgahītaḥ /
五有色界、處全者，謂眼等。pañca
rūpīṇi dhātvāyatanāni cakṣurādīni /
四一分者，謂不離根色香味觸。caturṇāṃ
caikadeśaḥ rūpagandharasaspraṣṭavyānāmindriyāvinirbhāgī
//
〇為捨執著身自在轉我故，觀察執受。dehavaśavarttyā
tmābhiniveśatyājanārtham //
王疏：〇云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故是執受義。
△若依此色受得生是名執受。
〇色蘊一分，五有色界處全，及四一分是執受。
△色蘊一分者，謂根，根居處所攝。五有色界處全者，謂眼等。四一分者，謂不離根色香味觸。
〇為捨執著身自在轉我故，觀察執受。
五十二執受門。五根及根依處，內大種造色，有情根身名有執受。誰所執受？謂阿賴耶識，由彼執受故，有生活長養，新新相續，不同死尸。從此能生苦樂諸受，名為有情。不同外器界色，無覺受生，不起痛癢。此與阿賴耶識安危共同，謂此由彼執持故，此身得生長。彼識捨身不執持時，此即壞爛。又此身完好，彼識得住。此若破壞，彼亦無依，決然捨去。故根身必有執受，此所以異於外器界色也。身自在轉我者，執身為我，能自在轉。今觀執受，知此身無自在，由識執受而后生住故，彼我則無。
〇云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。katham
indriyaṃ katīndriyāṇi kimarthabhindriyaparīkṣā /
viṣayagrahaṇādhipatito 'pi kuśalaprabandhādhipatito 'pi
nikāyasabhāgasthānadhipatito 'pi
śubhāśubhakarmaphalabhogādhipatito 'pi laukikavairāgyādhiopatito
'pi lokottaravairāgyādhipatito 'pi indriyaṃ draṣṭavyam /
△取境增上者，謂眼等六，由此增上力，於色等境心心法轉故。viṣayagrahaṇādhipatitaścakṣurādīnāṃ
ṣaṇṇām, tadādhipatyena rūpādyālaṃbane cittacaitapravṛteḥ
/
種族不斷增上者，謂男女根，由此增上力，子孫等胤流轉不絕故。餘如增上緣中說。kulaprabandhādhipatitaḥ
strīpuruṣendriyayoḥ, tataḥ putrapautrādyanvayapravṛtteḥ /
śeṣaṃ yathādhipatipratyaye nirdiṣṭaṃ tathānugantavyam /
〇受識蘊全、色、行蘊一分，十二界、六處全，法界、法處一分是根。vedanāskandho
vijñānaskandha rūpasaṃskāraskandhaikadeśaḥ dvādaśa
dhātavaḥ ṣaḍāyatanāni dharmadhātvāyatanaikadeśaśca /
△色蘊一分者，謂眼、耳、鼻、舌、身、男、女根。rūpaskandhaikadeśaścakṣuḥ
śrotraghrāṇajihvākāyastrīpuruṣendriyalakṣaṇaḥ /
行蘊一分者，謂命、信、勤、念、定、慧根。saṃskāraskandhaikadeśo
jīvitaśraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñendriyalakṣaṇaḥ /
十二界全者，謂六根、六識界。dvādaśa
dhātava indriyavijñānadhātavaḥ /
六處全者，謂內六處。ṣaḍāyatanānyādhyātmikāni
/
法界、法處一分者，謂命及樂等信等五根。dharmadhātvāyatanaikadeśaśca
jīvitendriyaṃ sukhādīni śraddhādāni pañca //(Abhidh-s-bh 44)
〇為捨執著增上我故，觀察根。ātmādhipatyabhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故是根義。
△取境增上者，謂眼等六，由此增上力，於色等境心心所轉故。種族不斷增上者，謂男女根，由此增上力，子孫等胤，流轉不絕故。餘如增上緣中說。
〇受識蘊全，色行蘊一分，十二界、六處全，法界法處一分是根。
△色蘊一分者，謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者，謂命信勤念定慧根。十二界全者，謂六根六識界。六處全者，謂內六處。法界法處一分者，謂命及樂等信等五根。
〇為捨執著增上我故，觀察根。
五十三根門。勝增上緣是名為根。不同餘法、泛爾增上。此二十二根，於所生法，有特殊緣助力，彼若缺若離，定不得生故。眼等五根，五淨色根為體。意根總八識為體。男女二根，身根一分為體。命根但依本識親種分位為體。五受根即彼五受為體。信等五根、即以信等及善念等為體，未知當知根體位有三種：一根本位，在見道，除后剎那。二加行位，即暖、頂、忍、世第一法。三資糧位，發心以往，加行以前。於此三位，信等五根，意喜樂捨為此根性。加行等位，亦有憂根。始從見道最后心，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，亦有憂根。諸無學位，無漏九根，一切皆具知根性。論中出體，所以不說三無漏根者，即用信等九根以為體故。為捨增上我觀察根者，根有增上力，執彼為自我名增上我，今觀於根，但根增上，非我增上故。
〇云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故、是苦苦性義。kathaṃ
duḥkhaduḥkhatā kati duḥkhaduḥkhatāni kimarthaṃ
duḥkhaduḥkhatāparīkṣā / duḥkhavedanāsvalakṣaṇato 'pi
duḥkhavedanīyadharmasvalakṣaṇato 'pi duḥkhaduḥkhatā
draṣṭavyā /
△苦受自相者，謂苦受即用苦體為自相故，名苦苦性。duḥkhā
vedanā duḥkhātmikā satī svenaiva lakṣaṇena duḥkhaduḥkhatāḥ
/
隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性。
tadutpattinimittabhūtāstvindriyārthās
tatsaṃprayuktāś ca duḥkhavedanīyatvād duḥkhaduḥkhatā
draṣṭavyā //
〇一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。sarvepāmekadeśaḥ
/ duḥkhitātmābhiniveśatyājanārtham //
〇云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故，隨順樂受法變壞自相故，於彼愛心變壞故，是壞苦性義。kathaṃ
viparīṇāmaduḥkhatā kati viparīṇāmaduḥkhatāni kimarthaṃ
vipariṇāmaduḥkhatāparīkṣā /
sukhavedanāvipariṇatisvalakṣaṇato 'pi
sukhavedanīyadharmavipariṇatisvalakṣaṇato 'pi tatra
cānunayacittavipariṇatito 'pi vipariṇāmaduḥkhatā draṣṭavyā
/
△此中樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱故，此變壞是壞苦性。又由愛故，令心變壞，亦是壞苦。如經中說：入變壞心。sukhāyā
vedanāyās tadvedanīyānāṃ ca dharmāṇāṃ vipariṇāmena
daurmanasyotpādāt tadvipariṇatirvipariṇāmaduḥkhatā / tatra
cānunayena cittasya vipariṇamanaṃ vipariṇāmaduḥkhatā
veditavyā / yathoktamavadīrṇo vipariṇatena citteneti //
〇一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。sarvepāmekadeśaḥ
/ sukhitātmābhiniveśatyājanārtham //
〇云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故，隨順不苦不樂受法自相故，彼二麤重所攝受故，不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。kathaṃ
saṃskāraduḥkhatā kati saṃskāraduḥkhatāni kimarthaṃ
saṃskāraduḥkhatāparīkṣā /aduḥkhāsukhavedanā
svalakṣaṇato 'pi aduḥkhāsukha vedanīyasvadharmalakṣaṇato
'pi tadubhayadauṣṭhulyaparigrahato 'pi
dvayāvinirmokṣānityānubandhāyogakṣemato 'pi saṃskāraduḥkhatā
draṣṭavyā /
△不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。aduḥkhāsukhā
vedanālayavijñānasaṃprayuktā
隨順不苦不樂受法者，謂順此受諸行。tadvedanīyāś
ca saṃskārā
彼二麤重所攝受者，謂苦壞二苦麤重所隨故。duḥkhavipariṇāmaduḥkhatayodauṣṭhulyenānugatatvāttena
不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一時墮在苦位，或於一時墮在樂位，非一切時唯不苦不樂位，是故無常所隨不安隱義。是行苦性。duḥkhatādvayenāvinirmuktatvād
ekadā duḥkhāvasthāṃ bhajante ekadā sukhāvasthāṃ, na
nityakālamaduḥkhāsukhāvasthā eva bhavanti / tasmād
anityatānubandhārthenāyogakṣematvāt saṃskāraduḥkhatā
veditavyā /
〇除三界、二處、諸蘊一分，一切是行苦性。skandhānāṃ
trayāṇāṃ dhātūnāṃ dvayoścāyatanayorekadeśaṃ
sthāpayitvā sarvāṇi /
△三界者，謂意界、法界、意識界。
skandhānām
trayāṇāṃ dhātūnāṃ manodharmamanovijñānadhātūnām /
二處者，謂意處、法處。dvayoścāyatanayormanodharmāyatanayoḥ
/
一分者，謂除無漏相。ekadeśaṃ
sthāpayitvānāsravalakṣaṇam, tadanyāni sarvāṇīti //
〇為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。Aduḥkhāsukhātmabhiniveśatyājanārtham
//
王疏：〇云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故，隨順苦受法自相故，是苦苦性義。
△苦受自相者，謂苦受即用苦體為自相故，名苦苦性。隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法，隨順苦受故，名苦苦性。
〇一切一分是苦苦性。為捨執著、有苦我故，觀察苦苦性。
〇云何壞苦性？凡是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故，隨順樂受法變壞自相故，於彼愛心變壞故，是壞苦性義。
△此中樂受及隨順樂受法，於變壞位，能生憂惱，故此變壞，是壞苦性。又由愛故令心變壞，亦是壞苦。如經中說，入變壞心。
〇一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦。
〇云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二粗重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故是行苦性義。
△不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。隨順不苦不樂受法者，謂順此受諸行。彼二粗重所攝受者，謂苦壞二苦粗重所隨故。不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故。或於一時，墮在苦位，或於一時墮在樂位，非一切時，唯不苦不樂位。是故無常所隨不安隱義是行苦性。
〇除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。
△三界者，謂意界、法界、意識界。二處者，謂意處、法處。一分者，謂除無漏相。
〇為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。
五十四五六，三苦門。就勝義諦，一切有漏法，性皆是苦，故名苦諦。而苦相有異，故別三苦。苦受及隨順苦受法是苦苦，苦性自苦故。此中苦受，謂依根境等所生苦受，彼能生根境等，即是順苦受法。若無彼順苦受法，苦受不生，故合二名苦苦。諸三惡趣，及人天中生苦境界等，皆苦苦性，不爾、根身器界應非苦苦，苦苦如是，壞苦行苦亦爾。樂受及順樂受法，於變壞時，能生苦故，名為壞苦。樂受及順樂受法變壞者，無常之法，性必變壞故。樂愈增者，於變壞時苦亦彌增故。復云於彼愛心變壞者，貪故生憂，設無有愛，雖壞不憂。無掛礙恐怖，心無變壞矣。心之變壞、既由愛起，故云於彼愛心變壞。不苦樂及順彼法名為行苦者，二苦粗重所攝受故，謂雖行苦位，二苦種子隨逐不捨。不離二無常所隨不安隱者，未得出離，二苦恆逐，故不安隱，以斯為苦。如上界如應雖無二苦，而二苦種子之所隨逐，受報有盡，終退沒故，二苦仍生。況在人天，能常住捨。此中行苦，但說阿賴耶識相應受者，就全分說，非前六識無捨受生。除無漏相皆行苦性者，統攝三苦為一行苦，故如是說。否則應言一切一分，此說行苦應除苦壞二苦一分故。又此三苦界地別者，地獄純苦苦。餓鬼多分亦爾，少分壞苦，諸福德鬼有少樂故。既少有樂，捨亦應有之。人趣具三。欲天亦爾，初二三禪，已無苦苦，但有餘二。四禪以上惟有行苦，壞苦亦無。此就前六識所領受說。至第八識，三界、九地，——切皆唯行苦，彼無苦樂故。觀察三苦除三我者，無常故苦，苦故無我。既無自在，何有我耶？
〇云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。kathaṃ
savipākaṃ kati savipākāni kimarthaṃ savipākaparīkṣā
/akuśalaṃ kuśalasāsravaṃ ca savipākaṃ draṣṭavyam /
△由不善及有漏善法，能有當來阿賴耶識及相應異熟。由彼異熟故，此二種名有異熟。akuśalasya
kuśalasāsravasya cāyatyā sasaṃprayogamālayavijñānaṃ
vipākaḥ / atas tena vipākena tadubhayaṃ savipākam ity ucyate /
〇十界、四處、諸蘊一分，是有異熟。skandhānāṃ
daśānāṃ dhātunāṃ caturṇāṃ cāyatanānāmekadeśaḥ /
△十界者，謂七識、色、聲、法界。skandhānām
/ daśānāṃ dhātūnāṃ vijñānarūpaśabdadharma dhātūnām /
四處者，謂色、聲、意、法處。
caturṇā
cāyatanānāṃ rūpaśabdamanodharmāyatanānām /
一分者，謂除無記無漏。ekadeśo
'vyākṛtānāsravavarjaḥ /
〇為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。
skandhopanikṣepakapratisaṃghāyakātmābhiniveśatyājanārtham
//
〇又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。vipākaḥ
punarālayavijñānaṃ sasaṃprayogaṃ draṣṭavyam / tadanyattu
vipākajam //
△餘者，謂眼耳等及苦樂等，是阿賴耶識。餘此唯得名異熟生，從異熟生故。ālayavijñānāt
tadanyattu cakṣurādikaṃ ca sukhaduḥkhādikaṃ ca
tadvipākrajamityākhyāṃ labhate tato jātamiti kṛtvā
/(Abhidh-s-bh 45)
王疏：〇云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏是有異熟。
△由不善及有漏善法能有當來阿賴耶識及相應異熟，由彼異熟故，此二種名有異熟。
〇十界、四處、諸蘊一分是有異熟。
△十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。一分者，謂除無記無漏。
〇為捨執著，能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。
△餘者，謂眼耳等及苦樂等，是阿賴耶識餘。此唯得名異熟生，從異熟生故。
五十七有異熟門。異熟者，三界五趣報。有異熟者，業也。業能有異熟，故業名有異熟。然此業唯不善及有漏善法。無記業無力感異熟果故。無漏善法能斷異熟，與異熟相違故。此中不善及有漏善法，雖不明言業，而一切煩惱善法要能發業、與業相應者，方能有異熟，方名不善等。不然，如末那相應等煩惱不能發業，但名有覆無記，不名不善也。此有異熟體謂七識者，意界就六識前滅意說，即現六識等無間緣，非謂末那賴耶。八識是異熟果，非業故。七識二俱非故。色聲有異熟者，身語二業攝故。此異熟體謂唯八識及相應法者，此為業報主，名真異熟。餘眼耳等五根及苦樂等三受，當知亦等根依處及外五塵，從異熟所生，故名異熟生，即別報也。苦樂非真異熟者，依六識生，展轉后起故。能捨能續諸蘊我者，不了業能續五蘊，業盡五蘊捨者，執別有我，能捨能續。觀有異熟唯諸法者，彼執自捨。
〇云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故，有變壞者。境界故，有境界者。悕望故，有悕望者。取故，有取者，是食義。katham
āhāraḥ katy āhārāḥ kim arthaṃ māhāraparīkṣā
/pariṇatito 'pi pāriṇāmikaḥ viṣayato 'pi vaiṣayikaḥ
āśayato 'pyāśi (? śayi)kaḥ upādānato 'pyupādānikaḥ āhāro
draṣṭavyaḥ /
△初是段食，由變壞時，長養根大故。pariṇatitaḥ
pāriṇāmikaḥ kavaḍīkāra āhāraḥ, pariṇāmakāle
indriyamahābhūtapoṣaṇāt /
二、是觸食，由依可愛境觸，攝益所依故。viṣayato
vaiṣayikaḥ sparśāhāraḥ, iṣṭaviṣayā dhiṣṭhānena
sparśenāśrayānugrahaṇāt /
三、是意思食，由繫意悕望可愛事力，攝益所依故。āśāta
āśikaḥ manaḥ saṃcetanāhāraḥ,
abhipretavastuprativaddhāśāvaśenāśrayānugrahaṇāt /
四、是識食，由阿賴耶識執持力，身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。upādānata
aupādānikaḥ vijñānamāhāraḥ, ālayavijñānopādānavaśenātmabhā
vopasthānāt / tathāhi tadviyukta āśrayaḥ pūtībhavatīti /
〇三蘊、十一界、五處、一分是食。為捨執著由食住我故，觀察食。trayāṇāṃ
skandhānāmekādaśānāṃ dhātūnāṃ
pañcānāñcāyatanānāmekadeśaḥ /
āhārasthitikātmabhiniveśatyajanārtham //
〇又此四食差別建立略有四種：api
khalvāhāro
△punaś
catvāro 'py āhārāḥ samasya caturbhiḥ
prabhedairvyavasthāpyante /
〇一、不淨依止住食。
'śuddhā
śrayasthitikaḥ
△謂欲界異生，由具縛故。tadyathā
aśuddhāśrayasthitikaḥ kāmāvacarāṇāṃ pṛthagjanānām,
sakalabandhanatvāt /
〇二、淨不淨依止住食。śuddhāśuddhāśrayasthitikaḥ
/
△謂有學及色無色界異生，有餘縛故。
śuddhāśuddhāśrayasthitikaḥ
śaikṣāṇāṃ rūpārūpyāvacarāṇāṃ ca pṛthagjanānām,
sāvaśeṣavandhanatvāt /
〇三、清淨依止住食。śuddhāśrayasthitikaḥ
△謂阿羅漢等，解脫一切縛故。śuddhāśrayasthitiko
'rhatām, sarvabandhanavinirmuktatvāt /
〇四、示現住食。sthitisāṃdarśinakaśca
draṣṭavyaḥ /
△謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。sthitisāṃdarśiko
buddhānāṃ bodhisattvānāṃ ca mahāprabhāvaprāptānām,
āhāravaśena sthitiriti saṃdarśanamātratvāt //
王疏：〇云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故有變壞者、境界故有境界者、希望故有希望者、取故有取者是食義。
△初是段食，由變壞時長養根大故。二是觸食，由依可愛境，觸攝益所依故。三是意思食，由繫意希望可愛事力，攝益所依故。四是識食，由阿賴耶識執持力，身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
〇三蘊、十一界、五處一分是食(色行識三蘊，七識香味觸法十一界，香味觸意法處)。為捨執著由食住我故觀察食。又此四食差別建立，略有.四種：一不淨依止住食。
△謂欲界異生，由具縛故。
〇二淨不淨依止住食，
△謂有學及色無色界異生，有餘縛故。
〇三清淨依止住食，
△謂阿羅漢等，解脫一切縛故。
〇四示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。
五十八四食門。於中有二：一就體別，二就人別。體別四食，謂變壞故，有變壞者云云者，此論就所食，能食、能持養、所持養義，故說如是言。謂四食是所食，有情身心是能食。四食是能持養，身心是所持養。由食四食，身得持養。故說變壞故有變壞者，乃至取故有取者。成唯識論四云：食有四種：一者段食，變壞為相，謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事。由此色處非段食攝，以變壞時色無用故。二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，才取境時，攝受喜等能為食事，此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸粗顯境，攝受喜樂及順益捨，資養勝故。三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識於境希望勝故。四者識食，執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝，一類相續，執持勝故。由是集論說此四食，三蘊五處十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。此四食中，段食變壞，以外大種長養內大種，血氣充盈，令身不壞。識食由識執受，持身令住，令得生長。觸食資養心意。意思食令心有繫念，故能生機暢遂，樂住世間。故爾生命得久住也。設營養匱乏，觸境違心，失望無聊，八識捨身，身心交困，死亡必也。是故四食能為食事。次從人分，就所依止，於斷伏煩惱一分全分，實有示現而別。云依止者，即身異名。阿羅漢等者，等取獨覺。於有餘依位、業報之身，仍須食養。人無餘依、不須食矣。佛及大威德菩薩身，既示現假有，食亦隨順世間，但名示現，非實依此。執我由食住者，今觀食住自在，即無我也。若執我能為食以住身者，但食能住，何有我耶？
〇云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故、無為一分故，是有上義。除法界、法處一分，一切是有上。kathaṃ
sottaraṃ (Abhidh-s 31) kati sottarāṇi kimarthaṃ sottaraparīkṣā
/saṃskṛtato 'saṃskṛtaikadeśataśca sottaraṃ draṣṭavyam
/ dharmadhātvāyatanaikadeśaṃ sthāpayitva sarvāṇi /
△以一切法中，涅槃及清淨真如是最勝相故。asaṃskṛtaikadeśaḥ
niṣpannasvabhāvaḥ sottaramiti nirvāṇaṃ muktvā, tasya
sarvadharmāgratvādiśuddhāyāśca tathatāyāstallakṣaṇatvāt
//
〇為捨執著下劣事我故，觀察有上。ātmadravyahīnābhiniveśatyājanārtham
//
〇云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界、法處一分。katham
anuttaraṃ katy anuttarāṇi kim artham anuttara parīkṣā /
asaṃskṛtaikadeśato 'nuttaraṃ draṣṭavyam
/dharmadhātvāyatanaikadeśaḥ /
△如前所說是無上。
〇為捨執著最勝事我故，觀察無上。由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。
ātmadravyāgrābhiniveśatyājanārtham
/ ity anena nayenāpramāṇaḥ prabhedanayaḥ //
王疏：〇云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故，無為一分故是有上義。除法界法處一分，一切是有上。
△以一切法中涅槃及清淨真如是最勝相故。
〇為捨執著下劣事我故觀察有上。
〇云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故是無上義。法界法處一分，
△如前所說
〇是無上。為捨執著最勝事我故觀察無上。
五十九、六十。有上無上門。涅槃永盡諸有為故，至此更無所至處故。清淨真如是一切法究竟理故。至此更無可思擇故。一切法中此二最勝，故為無上。餘諸有為及無為中，虛空、非擇滅、不動、想受滅皆是有上。聖道菩提所以不名無上者，有為功德，次第修、次第證，較餘有上，以為無上。無為功德，離分別故，遍一切故，本性住故，以無生滅一異等別，最極平等義故，是為無上。又菩提亦無上，斷果智果等故，然非三乘共得。真如遍一切故，涅槃遍三乘故。此說遍者，故略不說菩提。又菩提即慧等，有種種別，或有上或無上，故非無上。涅槃及真如不爾，故唯無上。
〇由此所說差別道理，餘無量門，可類觀察。
上來第九廣分別門中，六十種門廣說已竟，此總結之。更有無量差別，可類觀察，顯義猶未盡。
自下復以三性等差別義，總分別三科。亦可即第九廣分別門中收，亦可別作第十總相分別門也。此與分別不同云何？上廣分別，謂廣分別蘊界處中，別別諸法差別之義，如有色、五色、有見、無見、乃至有上、無上等，即一蘊等中，諸法互相差別故。此總分別，則總就三科法門中、自有遍計依他等三類蘊界處等也。於此門中有三類差別。一依體性三種差別，二依相等四種差別，三依有情六種差別。
