241.教學者當遵先聖禮法，不可隨情越矩也
月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之，隨其器能各設攸司。主居丈室，眾居通堂，列十局頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素，日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及玩習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者，惴惴焉畏其下。在下者，睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體，以相媚悅。得間則狠心詭計，以相屠獪。成者為賢，敗者為愚。不復問尊卑之序，是非之理。彼既為之，此則傚之。下既言之，上則從之。前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣(與舜和尚書)。
月堂昌和尚曰：昔大智禪師慮末世比丘驕惰，特製規矩以防之，隨其器能各設攸司。主居丈室，眾居通堂，列十局頭首之嚴肅如官府。居上者提其大綱，在下者理其眾目，使上下相承，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。是以前輩遵承翼戴，拳拳奉行者，以先聖之遺風未泯故也。
《禪林寶訓筆說》：此節明前輩遵行不背。謂昔日百丈大智禪師每慮末世時人，性多驕奢，而又懶惰，何能成就無上妙道，故特製規矩以隄防之。隨其人之器量才能，各以一事與伊掌執。為主者居于方丈，眾居則通堂耳。于眾人之間，開列作十局頭首，即兩堂首座、書記、藏主、知客、都管、監寺、副寺、維那、典座，各各所掌之職，嚴令恭肅如官家之有法度森嚴也。為主者居于上，提持其大綱，法令也。為職事者居于下，分理其眾目事務也，使上下各相承接，如身之使臂，臂之使指，莫不統率而相從焉。此百丈之始創也。以是前輩遵承其所製之典型，與建立之禮法，無不翼翼恭敬而頂戴，拳拳服膺而奉行之也。此皆由先聖所遺來之風化，猶然而未泯絕故耳。
比見叢林衰替，學者貴通才，賤守節，尚浮華，薄真素，日滋月浸，漸入澆漓。始則偷安一時，及玩習既久，謂其理之當然，不謂之非義，不謂之非理。在上者，惴惴焉畏其下。在下者，睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體，以相媚悅。得間則狠心詭計，以相屠獪。成者為賢，敗者為愚。不復問尊卑之序，是非之理。彼既為之，此則傚之。下既言之，上則從之。前既行之，後則襲之。烏乎！非彥聖之師乘願力積百年之功，其弊固則莫能革矣(與舜和尚書)。
《禪林寶訓筆說》：此節舉時弊縱情違理。比來所見叢林道衰法替參，學者只以通些才學為貴重，以守節義為卑賤，所尊尚者是虛浮華飾，所輕薄者是真實朴素。由此日滋月浸，漸漸不覺，便入澆漓。澆者，沃也。漓，水入地也。始則不過上下偷安於一時之際，及狎翫慣習已久，反以謂理該如是。人之才識必要通，節義不必守可也，竟不知如此所行非義也、非理也。惴惴者，憂也。在上者既是苟利偷安，常懷憂悶，以畏其在下者之檢點。睽睽者，斜視貌。在下者亦苟利違心，常行窺探，以候其在上者之過隙。閒暇無事之際，則甘言美語，卑顏屈體，以相[言*舀]媢而取豫悅。少間背後，則狼心詭計，以相屠獪。宰殺曰屠，殺戮曰獪，皆謀害之意。或于事有能成立者，即謂之賢。若于事少有乖違者，便謂之愚。竟不問于人有尊卑智愚之次序，于事有是非善惡之道理。先一人既如此行，後來者必去倣傚。在下者既已狂言亂語，在上者竟相從而不敢違。前者作俑之，後者蹈襲之，總不察道理之何如也。烏呼！到者般時事，若不是賢聖之師，乘宿生大願，更要積百年之化功，方能轉攝乃可入道。不然，其弊惡堅固而不能革除矣！
△遺風凋喪，敗弊紛然，上下一皆以虛文飾貌相處，何能還復先聖之製也。
