285.見道義相投，不異如水乳相合也
簡堂淳熙五年四月，自天台景星巖再赴隱靜，給事吳公(芾)佚老于休休堂，和淵明詩十三篇送行。其一曰：
《禪林寶訓筆說》：簡堂和尚，淳熙五年四月，自天台景星巖，再赴隱靜寺之請。吏科給事吳公芾，乃宋之明儒，逸老于休休堂。和陶淵明先生韻一十三首，與簡堂和尚送行。其一曰：
我自致仕以來休歸林下，已與世間久疏遠矣。幸賴有師乃真善知識，時時能過我之草廬，為我說出世妙道之語，又愛我能讀先佛經書。師歸巖上，我亦備其膏車與師同去。既到巖中，師即展缽而食于我，我亦幸然同師飯蔬，脫卸塵勞一切惡俗之累也，但願長長與師同居此巖。然則此巖固是極高峻矣，卓然迥出于山海圖畫之表，山海經中有圖，寫盡天下名山勝境。巖雖高妙，若將比對吾師道德之高，而此巖又則不如矣。
我生山窟裏，四面是孱顏，有巖號景星，欲到知幾年。
今始信奇絕，一覽小眾山，更得師為主，二玅未易言。
《禪林寶訓筆說》：其二曰：我休餘生于山窟裏，四面皆是孱顏之狀。孱顏者，山高貌殊可愛也。別有一巖，名曰景星。意每欲到而未能往，懷之亦幾年矣。今日既到，始才信知果然奇絕。何以見奇？試一觀覽之，眾山矗矗，萬水溶溶俱小之也，豈非奇絕乎！不惟巖之奇妙，更得吾師為巖之主。以此二妙，未可容易言也。
我家湖山上，觸目是林丘，若比茲山秀，培塿固難儔。
雲山千里見，泉石四時流，我今纔一到，已勝五湖遊。
《禪林寶訓筆說》：其三曰：我家搆居于湖山之上，目之所觸，無非是綠水青山，幽林丘阜可謂得其所矣。若比此巖之高絕秀麗，則吾之居處若培塿然，豈能儔類之哉。培塿，小阜也。其所以不能儔匹者何？試看此處一放目間，則雲山千里可見。又所喜者，泉石四時常流。我今日剛纔一到，幽趣瀟然，便已勝過昔日之五湖遊矣。
我年七十五，木末掛殘陽，縱使身未逝，亦能豈久長。
尚冀林間住，與師共末光，孤雲俄暫出，遠近駭蒼黃。
《禪林寶訓筆說》：其四曰：我今年已七十五矣，其光景猶如木梢之上，挂得一片殘陽相似。縱使此身雖存未往，又豈能久長耶！所謂來日無多，雖則老去，而意中尚望住此林間，與師共攝其末光也。師今雖有別去，亦如孤雲之暫出，遠近總皆驚駭蒼黃。蒼黃，急遽貌。昔湯時七年不雨，忽孤雲暫出，犬吠狂走，皆蒼黃失措也。
愛山端有素，拘俗亦可憐，昨守當塗郡，不識隱靜山。
羨師來又去，媿我復何言，尚期無久住，歸送我殘年。
《禪林寶訓筆說》：其五曰：喜愛山林，端的是素來性分也。拘執俗情，誠為可憐。如我向來出守於當塗時，孜孜宦海，竟不知有箇隱靜在彼為奇為妙，此皆為俗事之所拘也。獨羨吾師曾從隱靜來，今向隱靜去，而真得隱靜之樂。我媿不知，復何言哉！去雖復去，惟期切莫久住，願歸來送我了此一段殘年也。
師心如死灰，形亦如槁木，胡為衲子歸，似響答空谷。
顧我塵垢身，正待醍醐浴，更願張佛燈，為我代明燭。
《禪林寶訓筆說》：其六曰：吾師之心，萬慮俱忘，已如死灰然。心既靜，形亦槁矣。莊子云：子游問南郭子綦曰：何居乎心固可使如死灰，形固可使如槁木乎！然則心形俱寂，何故又為四方衲子之所歸從？此亦似響答于空谷，應物無心也。顧我塵勞垢穢之身，正欲待師以醍醐而浴我也。更祈吾師張顯佛祖心燈，以代光明而燭于我也。
扶疏巖上樹，入夏總成陰，幾年荊棘地，一旦成叢林。
我方與衲子，共聽海潮音，人生多聚散，離別忽驚心。
《禪林寶訓筆說》：其七曰：巖上之樹，一一扶疏掩映，一入夏來，茂盛成陰。蔭覆巖中，可謂清涼之極也。昔時乃荊棘叢生之地，幾年之間，不覺一旦竟成梵剎。我方才與四來衲子，聽吾師說法，如海上潮汐之音，不失時也。幸然相聚，而又要別去，大抵人生世間，苦多聚散，而今日又云離別，不由人不忽地而驚心也。
我與師來往，歲月雖未長，相看成二老，風流亦異常。
師宴坐巖上，我方為聚糧，倘師能早歸，此樂猶未央。
《禪林寶訓筆說》：其八曰：我與師相與往來，歲月雖未久長，而彼此相看竟成二老人也。夫既老矣，其彼此風流較之，異于常輩。昔日師來寂然宴默敷坐巖上，我則聚糧作供養主。倘若吾師早得歸來，此等之樂亦未盡矣。
紛紛學禪者，腰包競奔走，纔能說葛藤，癡意便自負。
求其道德尊，如師蓋希有，願傳上乘人，永光臨濟後。
《禪林寶訓筆說》：其九曰：紛紛紜紜不知幾許學參禪者，而腰包頂笠，競逐馳驅，奔南走北，竟無一箇真實參學的衲子。三年兩載口裏學得幾句扯葛藤語，一片愚癡之心便自負以為得手，求其道隆德勝如師者，實所希有。我更願師相傳此道，必須要大乘根器之人，使將來永遠光大，繼起臨濟之後可也。
吾邑多緇徒，浩浩若雲海，大機久已亡，賴有小機在。
仍更與一岑，純全兩無悔，堂堂二老禪，海內共期待。
《禪林寶訓筆說》：其十曰：吾此鄉邑之中，染衣剃落者極多，浩浩然如雲興海湧不可勝數。大機，即杭州天寧寺重機明真禪師，台州人，嗣玄沙師備禪師，久已遷化矣。幸喜而有小機在也。小機，即簡堂行機禪師。仍復更有一岑，即圓極岑和尚。今此二老，乃道純德全之真善知識，彼此無過無悔。二師之道風，堂堂大盛，海內禪流，總其相期相待也。
古無住持事，但只傳法旨，有能悟色空，便可超生死。
庸僧昧本來，豈識西歸履，買帖坐禪床，佛法將何恃。
《禪林寶訓筆說》：其十一曰：古來原無住持之事，但只各自所證以心印心，為傳法之宗旨也。凡學者果有能真實悟到諸色皆空之處，便可以超越生死。庸僧者，戚戚于衣食，念念于名利。生不知來，死不知去，尋常粥飯之流也。竟爾昧失天真本來之性，自己尚且不知，又豈知西來大意乎。來意既不得知，至于西歸之履轉更不知矣！
○達磨大師御葬熊耳山，魏武帝使宋雲往西域，回至[葸-十+夕]嶺遇師手攜隻履。雲乃問何往？師曰：西天去。雲歸告帝，帝令起壙，唯空龕隻履在焉。且今時衰道喪，竟有廣送珍奇，買著貴人長者之書帖，舉薦來坐禪席，虛妄如此，佛法將何可恃而能振也。
僧中有高僧，士亦有高士，我雖不為高，心麤能知止。
師是箇中人，特患不為爾，何幸我與師，俱是鄰家子。
《禪林寶訓筆說》：其十二曰：出家為僧者，實有道充德備之高僧。吾儒士中，亦有超群拔萃之高士。我雖不能為高人，而此心粗能知止足也。粗，略也。師本是高僧中一箇挺特丈夫，為欲隱其形跡，特不肯居其高尚。如是之人，誠難儔侶。不審我有何緣，幸然得與吾師生同鄰，隱同山，道同樂也。
師本窮和尚，我亦窮秀才，忍窮心已徹，老肯不歸來。
今師雖暫別，泉石莫相猜，應緣聊復我，師豈有心哉。
《禪林寶訓筆說》：其十三曰：師之志能固守斯窮，是箇窮得的和尚。我亦固守斯窮，是箇窮得的秀才。忍窮之心，彼此俱已得透徹矣，可謂無礙解脫人也。然彼此既能證得此窮字受用，今且老矣，豈肯不歸心于此樂耶？如今師雖暫別，我故告諸泉石中人，幸勿猜疑，師今為應彼之緣，聊以我復之也，豈真是有心而欲往哉！
△理學名儒深窮道窟，不感而感也。解脫宗師應化無方，不應而應也。二公良遇，豈非千載之幸乎！
