248.謂至道不繁，變之即成弊也
心聞曰：教外別傳之道，至簡、至要。初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為碧巖集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能迴其說。於是新進後生珍重其語，朝誦暮習謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返。日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，闢其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣(與張子韶書)。
心聞曰：教外別傳之道，至簡、至要。初無他說，前輩行之不疑，守之不易。
《禪林寶訓筆說》：此節明道本不易。謂教外別傳者，言此道人人本來自具。三藏聖教，詮註不到。別有拈花一機，是謂別傳心要也。此事至簡而不繁，至要而切當。初祖傳至震旦，但曰行解相應。初有何說，前輩尊承此道，行之無所疑，守之無所變。
天禧間雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。
《禪林寶訓筆說》：此節明宗風初變。天禧，是宋三帝真宗年號。雪竇具有宏辯博學之才，美其意思，更變欺弄。向古人意中，求其新鮮，琢磨奇巧。繼續汾陽為頌古，籠絡當世學者。籠絡者，如鳥之在籠，馬之羈絡不得自由，祖師風化由此一變矣。
逮宣政間，圓悟又出己意，離之為碧巖集。彼時邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能迴其說。於是新進後生珍重其語，朝誦暮習謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。
《禪林寶訓筆說》：此節謂流入義學。宣政，乃宋八帝徽宗年號。圓悟禪師又出自己之意，將雪竇顯公之頌古，評釋之，提唱之，分之名為碧巖集。碧巖山名，圓悟和尚居此作評唱，故置此名。比時尚有諸方大老，能超今越古者，皆道德淳全之士。如寧道者，即潭州開福道寧禪師，歙溪汪氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世。又如死心、靈源、佛鑒輩，皆莫能挽迴他評唱之說。于是新進法門後生晚學見此評論，有義路可求，皆珍惜以尊重其說，朝誦暮習謂之至學。莫有箇學人悟此以為非者。痛哉！學者之心體道術，皆為義學所害，不可救也。
紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返。日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，闢其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠見，乘悲願力，救末法之弊，則叢林大有可畏者矣(與張子韶書)。
《禪林寶訓筆說》：此節方明救正。紹興，是宋十帝高宗年號。佛日寺名，是大慧和尚之道場。閩，即福建。見學者被一本碧巖集牽引習學而不能止。馳騖，皆奔走義。日馳一日，月奔一月，愈行愈遠。浸漬，如水之潤物。已成弊病。所以大慧和尚，親往福建，即碎燬其板。復出示語以闢其說，故能祛遣學者之迷執，拯援學者之沉溺，剔削其繁，撥置其劇。劇者增也、甚也。摧邪顯正，使別傳之道，特然而振起之。由是衲子稍知其非，而不復羨慕此書也。然則非妙喜之高明遠見，乘大悲普濟之願，救末法義學之弊，則叢林大有可畏者。其混亂可知矣！
△古人之意，非不善也。但恨學者習之不以時，棄本逐末，故致罪于師。佛日乃待法不待人，正為圓悟老人顯發光明之無際也。
