291.教人忍讒息謗，勿事爭競也
靈芝照和尚曰：讒與謗同邪？異邪？曰讒必假謗而成，蓋有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信。為之者，諂佞小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者。雖君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如寇讎，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者。有生不能辯，死而後明者。有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。子游曰：事君數斯辱矣，朋友數斯疏矣。此所以誡人遠纔也。嗚呼！纔與謗不可不察也。且經史載之，不為不明。學者覽之，莫不知其非。往往身自陷於讒口噎欝至死，不能自明者是必怒受讒者之不察，為讒者之諂佞也。至有群小至其前復讒於他人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎！蓋善為讒者，巧便鬪構，迎合蒙蔽，使其瞢然，如為鬼所魅，至有終身不能察者。孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。言其浸潤之來，不使人預覺。雖曾參至孝，母必疑其殺人。市非林藪，人必疑其有虎。間有不行焉者，則謂之明，遠君子矣。予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能浼我哉。於是耳雖聞之，而口未嘗辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳！吾孰能申其枉直，求知於人哉！然且不知，久而後明邪？後世而後明邪？終古不明邪？文中子曰：何以息謗曰無辯。吾當事斯語矣(芝圖集)。
靈芝照和尚曰：讒與謗同邪？異邪？曰讒必假謗而成，蓋有謗而不讒者，未見讒而不謗者也。夫讒之生也，其始因於憎嫉，而終成於輕信。為之者，諂佞小人也。古之人有輸忠以輔君者，盡孝以事親者，抱義以結友者。雖君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，一日為人所讒，則反目攘臂，擯逐離間，至於相視如寇讎，雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯，久而後明者。有生不能辯，死而後明者。有至死不能辯，終古不能明者，不可勝數矣。
《禪林寶訓筆說》：此節戒人切毋輕信。杭州靈芝圓照湛然律師，餘杭唐氏子，禮慧才法師受戒時，感觀音像放光。師自設問曰：讒譖與誹謗是一樣？是兩樣？讒者，佞言深切，譖害賢良也。謗者，未至深切，但言人之惡也。答曰：大抵讒害于人者，必先假誹謗而成，蓋世人但有誹謗而不加讒害者有之，未見有讒害于人而不先加誹謗者也。夫讒之所以生，其始皆因憎惡嫉忌于人，而終成于輕聽傍人之說，作此等說話者，原是諂媚便佞之人不可聽也。此事不但今日如此，如古之為人臣者，有捐軀赴死，輸忠以奉君。為人子者，有委曲承順，盡孝以事親。為結友者，有輔仁抱義，盡心以相契。然此情和理順之際，君臣之相得，父子之相愛，朋友之相親，可謂至矣。忽然一旦為小人讒謗，致使父子生瞋而反目，兄弟鬥諍而攘臂，君臣疏斥而擯逐，一相接見視之如寇讎。孟子曰：君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。此等情狀，雖上古聖賢所不能免，皆由小人之讒謗也。然有初時不知為小人愚弄成此離間，久而後知者有之。又有盡此一生竟不能辯，直至死而後知者亦有之。更有至死之後亦不能辯，即遲之終古不能明知者，不可勝數矣。
子游曰：事君數斯辱矣，朋友數斯疏矣。此所以誡人遠纔也。嗚呼！纔與謗不可不察也。且經史載之，不為不明。學者覽之，莫不知其非。往往身自陷於讒口噎欝至死，不能自明者是必怒受讒者之不察，為讒者之諂佞也。至有群小至其前復讒於他人，則又聽之以為然，是可謂聰明乎！蓋善為讒者，巧便鬪構，迎合蒙蔽，使其瞢然，如為鬼所魅，至有終身不能察者。
《禪林寶訓筆說》：此節教人明察其非。此又承上忠君信友而來。言讒謗之害不小，乃引古人之言為證。子游孔子弟子，姓言名偃，字子游。數，頻瀆也。事君苟諫之不行，則去之可也。若頻為瀆諫，則聽者厭煩，小人乘間讒謗，輕則去其爵，重則傷其身，是求榮而返辱也，是謂事君數斯辱矣。導友不納，則止之可也，若頻為勸賣，則聽者厭煩，小人乘間讒謗，小則口然而心怒，大則憤恨而仇報，是求親而返疏也。故曰朋友數斯疏矣。此所以戒人遠讒也。烏乎！讒之與謗不可不深加審察，宜一切經史載之、註之不為不詳，一一分明說出。凡諸學者讀之、覽之，莫不知聽人讒謗，終是敗德。往往見人此身陷落于讒人口中。噎，是哽于喉也。鬱，結于心也。哽結至死，而不能自察明白者無別是必怒時偶受讒人之言而不審實，竟受讒人之諂佞也。至有群小立于吾前，復讒于他人，則吾又輕聽愈篤信之以為然。自既受其讒，復信讒于他人，是可謂之聰明乎！蓋善為讒謗者有多般作權弄巧，多種方法便利。鬥搆兩頭，逢迎取合于人，將他蒙昧著覆蔽著，使人昏瞢猶如鬼魅所著，以至終身而不能察識，為讒人所迷惑于我心也。傷哉！
孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬。言其浸潤之來，不使人預覺。雖曾參至孝，母必疑其殺人。市非林藪，人必疑其有虎。間有不行焉者，則謂之明，遠君子矣。
《禪林寶訓筆說》：此節教人預覺其言。此又承上孝親而來。言讒謗之害人不小，能令至孝之子，亦見疑于賢母。孔子姓孔名丘，字仲尼。周靈王庚戌二十一年十一月初四日，生於魯國[兗-兄+允]州鄒邑平鄉晉昌里。父叔梁紇，母顏氏。至唐七帝玄宗諡號文宣。子張問明，子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉可謂明矣。
註曰：浸潤者。如水浸灌，滋潤漸漬，而不驟也。譖者，毀人之行。言毀人之行漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。愬與訴同。愬者，訴己之怨也，言人訴冤急迫而切，則聽者不及致詳而發之暴矣。二者皆難察識。人能察之，則可見其心之明，照之遠，不蔽于近也。
○曾參字子興，孔子弟子。武城人，至孝，孔子因之作孝經。
○秦之甘茂曰：魯人與曾參同名者殺人，人告其母曰：汝子殺人。母曰：吾子仁孝不殺人。織機自若，少頃人又告曾參殺人，母又自若。又一人告之，其母投杼下機，踰牆而走。今臣賢不及曾參，王信臣又不及參母，疑臣者不特三人，臣恐大王投杼矣。秦武王任使甘茂伐韓，故作此語也。
○韓子曰：龐蔥與魏大子質于邯鄲。謂魏王曰：今一人言市有虎，大王信乎？王曰：否。曰：二人言，信乎？王曰：疑之矣。曰：三人言，信乎？王曰：寡人信之矣。曰：夫市無虎，明矣，然三人言而既信。今邯鄲去大梁遠于市，議臣者過于三人，願王察之。王曰：寡人自為知。方辭行，果有讒言于王者。間有不疑不信此等說話者，致令讒謗不得行焉，此可謂高明遠達之君子也。
予以愚拙疎懶，不喜諂附，妄悅於人，遂多為人所讒謗。予聞之竊自省曰：彼言果是歟？吾當改過，彼則我師也。彼言果非歟？彼亦徒為耳，焉能浼我哉。於是耳雖聞之，而口未嘗辯。士君子察不察，在彼才識明不明耳！吾孰能申其枉直，求知於人哉！然且不知，久而後明邪？後世而後明邪？終古不明邪？文中子曰：何以息謗曰無辯。吾當事斯語矣(芝圖集)。
《禪林寶訓筆說》：此節方出自己之言。此乃靈芝和尚自敘忍讒之由，引文公息謗以自消弭也。謂我賦性愚拙，為人疏散而懶墮。生平不喜諂媚阿附，虛妄取悅于人，遂多為小人讒謗。予聞人讒謗之語，私自省察曰：彼言果是，吾當自知改過，彼人即是我之師也。彼言若非，彼自作自受，徒然妄為耳。浼，染污也。又焉能染污于我哉！于是耳雖聞之，而口未嘗辯。士君子或能審察于我，或不能審察，在彼人自家才識之明與不明耳！吾豈必欲申明是枉？是直？求知于士君子哉。然且不知今日不明，久而後明也或有之。又或此生不明，後世而後明也亦有之。甚至有終古而不能明者，亦有之也。文中子曰：何以息謗？曰無辯。吾當承事斯語以自忍也。
○文中子，姓王名通字仲淹，洛陽龍門人，歿後門人諡為文中子。西遊長安，見隋煬帝，奏太平言十二策，帝大悅。既歸九年，續修六經大備。賈瓊問曰：何以息謗？子曰：無辯。問：如何止怨？曰：無爭。乃云：聞謗而怨者，讒之囮。見譽而喜者，佞之媒。絕囮去媒，讒佞遠矣。囮音訛，鳥媒也
△古人氣魄，何其廓落如此。處難處之事，非至人則不能也。此為真知悔者，誠意所至耳！
