二八（二二）觀十一之一，cf.cs.982,198,199
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何比丘心得善解脫？
爾時、有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：如世尊說比丘心得善解脫，世尊！云何比丘心得善解脫？
3.當觀知諸所有色悉皆無常
爾時、世尊告劫波曰：善哉！善哉！能問如來心善解脫。善哉劫波！諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。劫波！當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。
4.色愛除已，心善解脫
正觀無常已，色愛即除，色愛除已，心善解脫。如是觀受……。想……。行……。識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。
5.愛欲斷者，如來說名心善解脫
劫波！如是比丘心善解脫者，如來說名心善解脫。所以者何？愛欲斷故，愛欲斷者，如來說名心善解脫。
6.結
時劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。爾時、劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。心善解脫，成阿羅漢。
I.心善解脫
[論說] 復次、由三種相，當知心善解脫；a.謂於諸行遍了知故；b.於彼相應諸煩惱斷得作證故；c.煩惱斷已，於一切處離愛住故。
又於此中，由四種行，於諸行中能遍了知如所有性，謂無常等。由十一行，於諸行中能遍了知盡所有性，謂過去、未來等，如前廣說。T30,777b
二九（二三）觀十一之二，cf. s22.91 paṭhama rāhula suttaṃ;s18.21 mānānusayasuttaṃ s22.91, s18.21 內容與s22.124同; s22.124 paṭhama kappa suttaṃ, s22.125 dutiya kappa suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.云何知、云何見…能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？
爾時、尊者羅候羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？
3.當觀所有諸色，若過去…彼一切悉皆非我，不異我，不相在
佛告羅候羅：善哉！善哉！能問如來云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，令無有我、我所見、我慢、使、繫著耶？羅候羅白佛言：如是，世尊！佛告羅候羅：善哉！諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。羅候羅！當觀所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我，不異我，不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。
4.無有我、我所見、我慢、使，繫著
如是羅候羅！比丘如是知，如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使，繫著。
5.斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊
羅候羅！比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使，繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。
6.結
時羅候羅聞佛所說，歡喜奉行。
I.有識身及外事等
[經文] 云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？
[解說] kathaṃ nu kho bhante, jānato kathaṃ passato imasmiñca saviññāṇake kāye bahiddhā ca sabbanimittesu ahaṃkāramamaṃkāramānānusayā na hontīti. (s22.124) 世尊！云何知、云何見，於此包括識的身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、隨眠？
kathaṃ ... ahaṃkāramamaṃkāramānāpagataṃ mānasaṃ hoti vidhā samatikkantaṃ santaṃ suvimuttaṃ. (s22.125)世尊！云何知、云何見，於此包括識的身及外境界一切相，能令此心離去我、我所見、我慢，超越種種分別，心得寂靜、善解脫？
[論說] a.又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二種：一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢，以有識身為所緣因相；計我所，通以二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠為因緣因相；彼隨眠，以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習為因緣因相。T30,777c
b.於此有識身及外一切相中者，謂於我、我所、我慢、執著、隨眠因緣境界相中。T30,765a
II.我、我所、我慢、執著、隨眠
[經文] 能令無有我、我所見、我慢、使、繫著？
[論說] a.有二種、五種雜染，并五種因相。如是二種，諸有學者應知、應斷，諸無學者已知、已斷。何等為二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別，謂由行故，纏故，隨眠故。何等為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中，計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。當知此中由纏道理，說名執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。T30,777b-c
b.於惡說法、毘柰耶中，有四種法，於此四法極為障礙：一計我、我所薩迦耶見，二我慢，三妄執諦取，四不斷隨眠。由此因緣，雖到有頂必還墮落。又有二執：一根境執，謂執我我所。二展轉有情執，謂我慢，計我為勝、等。T30,626b
c.我、我所行者，謂薩迦耶見。言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麁重，名為隨眠。執著多分是諸外道，隨眠通二。T30,765a
III.觀十一相
[經文] 當觀所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆非我，不異我，不相在，如是平等慧正觀。
[解說] yaṃ kiñci kappa, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā mbaḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā, yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ rūpaṃ "netaṃ mama, neso 'ham asmi, na me'so attā"ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya passati. (s22.124) 任何色，過去、未來、現在，內、外，麤、細，好、醜，遠、近。如實地以平等慧如此地見諸所有色：彼不是我的，彼不是我，彼不是我的我。
sabbaṃ rūpaṃ "netaṃ mama, nesohamasmi, na me'so attā"ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya disvā anupādā vimutto hoti. (s22.125)
如實地以平等慧如此地見諸所有色：彼不是我的，彼不是我，彼不是我的我。不取著而解脫。
[論說] 有四種有情眾，當知於中安立雜染。何等為四？T30,777c
一者、外道有情眾，二者、此法異生有情眾，三者、有學有情眾，四者、無學有情眾。
1.a.外道有情眾中，具有一切。
b.又外道有情眾，凡所有行，不為斷彼。
2.a.此法異生有情眾中，四種可得及彼因相，并執著因相一分，然執著不可得。
b.此法異生有情眾，所修諸行，正為斷彼而未能斷，未見如實故。
3.a.有學有情眾中，計我、我所二種及我因相，執著、隨眠皆不可得；及我慢、執著并彼因相，然有我慢、隨眠可得。
b.有學有情眾，已斷一分，為斷餘分復修正行；雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡、無生智故。
4.a.無學有情眾中，一切皆不可得。
b.無學有情眾，一切已斷，於諸行中而自稱言我如實見。
[參考] 本事經，卷5，T17, 685c24
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！由二行相應取心相。云何為二？一者、名為所緣行相；二者、名為作意行相。所有一切已取、現取、當取心相，皆由如是二種行相。汝等苾芻！由二行相，應當正勤善取心相；取心相已，應善作意；善作意已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，應同地界，正勤修習，無量、無損。應同水界、火界、風界，正勤修習，無量、無損。苾芻！當知！譬如地界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血如是等類淨、不淨物。雖置其中，而其地界，曾無違順、欣慼、高下，如是安心，應同地界，正勤修習，無量無損。既同地界，正勤修習，無量無損。雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣，其心高下。又如水界、火界、風界，若於其中安置糞穢、洟唾、膿血如是等類淨不淨物。雖置其中，而其水界、火界、風界，曾無違順、欣慼、高下，如是安心，應同水界、火界、風界，正勤修習，無量無損。既同水界、火界、風界，正勤修習，無量無損。雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣，其心高下。由此定故，於有識身及外一切所緣相中，我、我所執見、慢、隨眠，善伏、善斷。於彼二種，其心超越，離一切相，寂靜安樂，得善解脫所有一切，心善解脫，慧善解脫。皆於其中，我、我所執見、慢、隨眠，善伏、善斷。於彼二種，其心超越，離一切相，寂靜安隱，得善解脫。於其所得，利譽、稱樂，其心不欣。於其所遭衰毀、譏苦，其心不慼，是名超過世間八法。其心平等，猶如世間地、水、火、風。世間八法，所不能染。爾時。世尊重攝此義。而說頌曰：
難調躁動心，遠行無第二，能正勤取相，是謂世聰明。
善取心相已，復作意觀察，正念住其心，勤修同四界。
如是正安住，能棄捨諸欲，於世八法中，名善巧無染。
三０（二四）觀十一之三，s22.92 dutiya rāhula suttaṃ; s18.22 mānāpagatasuttaṃ s22.92, s18.22 內容與s22.125同
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.云何知，云何見，我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、繫著？
爾時，世尊告羅候羅：比丘云何知，云何見，我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、繫著？羅候羅白佛言：世尊為法主，為導，為覆，善哉世尊！當為諸比丘演說此義。諸比丘從佛聞已，當受持奉行。
3.當觀諸所有色，若過去…彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀
佛告羅候羅：諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。羅候羅白佛：唯然，受教。佛告羅候羅：當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好，若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。比丘如是知、如是見，我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢，使、繫著。
4.斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊
羅候羅！比丘如是識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、繫著者，超越疑心，遠離諸相，寂靜，解脫；是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。
5.結
時羅候羅聞佛所說，歡喜奉行。
I.世尊為法主，為導，為覆
[參考] 1.長阿含經，卷6，T01,37b
如來為世間眼，為世間智，為世間法，為世間梵，為世間法輪，為世間甘露，為世間法主。
2.中阿含經，卷28，T01,604a
世尊是眼，是智，是義，是法，法主，法將，說真諦義，現一切義由彼世尊。
3.尊婆須蜜菩薩所集論，卷2，T28, 737a
佛世尊是大法主：
3.1.或作是說：如王攝統國界，誅斷刑罰。如是世尊為諸聲聞斷疑網結，故曰法主。3.2.或作是說：如王典國，民無不順。如是世尊一切善法無不成辦，故曰法主。
3.3.或作是說：如王典國，所作自在，刑罰榜笞皆悉自在。如是世尊於聲聞中法得自在，療諸惡趣，故曰法主。
3.4.或作是說：如轉輪聖王施貧窮人衣裳、寶物。如是世尊無財眾生施以七寶，故曰法主。
3.5.或作是說：正法之主，故曰法主。
3.6.或作是說：如所說梵相應契經，我所覺悟法善諷、誦念、供養、承事，依彼住。
II. 超越疑心，遠離諸相，寂靜，解脫
[經文] 超越疑心，遠離諸相，寂靜，解脫
[論說] 謂由超過見、慢故，名二種超過意清淨說句。T30,778a
由斷彼因相故，名除相清淨說句。T30,778a
由斷彼執著故，名寂靜清淨說句。T30,778a
由斷彼隨眠故，名善解脫清淨說句。T30,778a
III. 斷除愛欲，轉去諸結
[經文] 斷除愛欲，轉去諸結
[論說] a.有學有二清淨說句：謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛，及轉三結。T30,778a
b.當斷諸愛止息諸結者，謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結，於一切處後有之愛不復現行。T30,764b
IV. 正無間等，究竟苦邊
[經文] 正無間等，究竟苦邊
[論說] a.無學有二清淨說句：謂正慢現觀故；及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。T30,778a
b.彼於後時，數數勳修生滅隨觀。復能無餘永斷慢等，是故說言：能正修習，永斷諸慢，真現觀故。彼愛、隨眠一切永斷。由此因緣，當來諸苦、諸後有法無復可得，又能究竟作苦邊際。T30,764b
c.阿毘達磨俱舍論，卷23，T29, 123c
依何義立苦邊際名？依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際，所謂涅槃。
V.五蘊各十一相
[參考] 阿毘達磨集異門足論，卷11，T26, 412a
1.五蘊總說
五蘊者：一色蘊、二受蘊、三想蘊、四行蘊、五識蘊。
云何色蘊？
答：諸所有色，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名色蘊。
云何受蘊？
答：諸所有受，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名受蘊。
云何想蘊？
答：諸所有想，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名想蘊。
云何行蘊？
答：諸所有行，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名行蘊。
云何識蘊？
答：諸所有識，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若麁、若細；若劣、若勝；若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名識蘊。
2.色蘊
此中，諸所有色者。云何名為諸所有色？
答：a.盡所有色：謂四大種及四大種所造諸色，如是名為：諸所有色。
b.復次，盡所有色：謂十色處及法處所攝色，如是名為：諸所有色。
3.過去、若未來、若現在
若過去、若未來、若現在者。
3.1.云何過去色？
答：若色已起、已等起；已生、已等生；已轉、已現轉；已聚集、已出現；落謝、過去、盡滅、離變；過去性、過去類、過去世攝，是名過去色。
3.2.云何未來色？
答：若色未已起、未已等起；未已生、未已等生；未已轉、未已現轉；未聚集、未出現；未來性、未來類、未來世攝，是名未來色。
3.3.云何現在色？
答：若色已起、已等起；已生、已等生；已轉、已現轉；聚集、出現；住未已謝、未已盡滅、未已離變、和合現前；現在性、現在類、現在世攝，是名現在色。
4.內、外
若內、若外者。
4.1.云何內色？
答：若色在此相續，已得、不失，是名內色。
4.2.云何外色？
答：若色在此相續，或本未得，或得已失。若他相續、若非情數，是名外色。
5.麁、細
若麁、若細者。云何施設麁色、細色？
答：觀待施設麁色、細色。
復如何等？
答：a.若觀待無見、有對色，則有見、有對色名麁。
若觀待有見、有對色，則無見、有對色名細。
b.若觀待無見、無對色，則無見、有對色名麁。
若觀待無見、有對色，則無見、無對色名細。
c.若觀待色界色，則欲界色名麁。
若觀待欲界色，則色界色名細。
d.若觀待不繫色，則色界色名麁。
若觀待色界色，則不繫色名細。
如是施設麁色、細色，如是名為：若麁、若細。
6.劣、勝
若劣若勝者。云何施設劣色、勝色？
答：觀待施設劣色、勝色。
復如何等？
答：.a.若觀待有覆、無記色，則不善色名劣。
若觀待不善色，則有覆、無記色名勝。
b.若觀待無覆、無記色，則有覆、無記色名劣。
若觀待有覆、無記色，則無覆；無記色名勝。
c.若觀待有漏善色，則無覆、無記色名劣。
若觀待無覆、無記色，則有漏善色名勝。
d.若觀待無漏善色，則有漏善色名劣。
若觀待有漏善色，則無漏善色名勝。
e.若觀待色界色，則欲界色名劣。
若觀待欲界色，則色界色名勝。
f.若觀待不繫色，則色界色名劣。
若觀待色界色，則不繫色名勝。
如是施設劣色、勝色。如是名為：若劣、若勝。
7.遠、近
若遠若近者。云何遠色？答：過去、未來色。云何近色？答：現在色。
復次，云何遠色？答：若色過去非無間滅。若色未來，非現前起，是名遠色。
云何近色？答：若色過去無間已滅。若色未來現前正起，是名近色。如是名為：若遠、若近。
8.一切略為一聚
如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚？
答：推度、思惟、稱量、觀察，集為一聚。是故名為：如是一切略為一聚。
9.色蘊
說名色蘊者。云何說名色蘊？
答：於此色蘊顯色、顯蘊、顯身、顯聚，是故名為：說名色蘊。
10.受蘊
諸所有受者。云何名為諸所有受？
答：盡所有受，謂六受身。何等為六？謂眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。如是名為：諸所有受。
11.想蘊
諸所有想者。云何名為諸所有想？
答：盡所有想，謂六想身。何等為六？謂眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，如是名為：諸所有想。
12.行蘊
諸所有行者。云何名為諸所有行？
答：盡所有行，謂六行身。何等為六？謂眼觸所生行，耳、鼻、舌、身、意觸所生行，如是名為：諸所有行。
13.識蘊
諸所有識者。云何名為諸所有識？
答：盡所有識，謂六識身。何等為六？謂眼識，耳、鼻舌、身、意識，如是名為：諸所有識。
14.五取蘊
五取蘊者：一色取蘊、二受取蘊、三想取蘊、四行取蘊、五識取蘊。
云何色取蘊？
答：若色有漏，隨順諸取，於此諸色若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名色取蘊。
云何受取蘊？
答：若受有漏，隨順諸取，於此諸受若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名受取蘊。
云何想取蘊？
答：若想有漏，隨順諸取，於此諸想若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名想取蘊。
云何行取蘊？
答：若行有漏，隨順諸取，於此諸行若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名行取蘊。
云何識取蘊？
答：若識有漏，隨順諸取，於此諸識若過去、若未來、若現在，欲生時，生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名識取蘊。
15.大般涅槃經，卷33，T12, 564a
復有一義說無量名，所謂如陰亦名為陰，亦名顛倒，亦名為諦，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住處，亦名為有，亦名為道，亦名為時，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修謂身戒心，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞、辟支佛，亦名地獄、餓鬼、畜生、人、天，亦名過去、現在、未來，是名一義說無量名。
三一（二五）多聞
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何為多聞？
時有異比丘來詣佛所，為佛作禮，卻住一面。白佛言：如世尊說多聞，云何為多聞？佛告比丘：善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.生厭，離欲，滅盡，寂靜法
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
I.厭，離欲，滅盡，寂靜法
[論說] 於善說法毘奈耶中，有三圓滿。何等為三？一、行圓滿，二、果圓滿，三、師圓滿。T30,778a
一、行圓滿(cs25聽聞、cs26說法師、cs27法次法向) T30,778a
行圓滿者，謂為觸證斷、無欲、滅界故，聽聞正法，為他演說，自正修行，法隨法行，是名行圓滿。
二、果圓滿(cs28得見法涅槃) T30,778a
果圓滿者，謂即由此法隨（法）行增上力故，心善解脫；又能證得現法涅槃，是名果圓滿。
三、師圓滿(cs29)T30,778b
師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。
[參考] 集異門足論，卷14，T26,427c
多聞者，謂聞多正法。多正法者，謂契經、應誦、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。聞此諸法，故名多聞。
三二（二六）善說法;cf. s22.116 dutiya dhammakathika suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何名為法師？
爾時、有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：如世尊所說法師，云何名為法師？佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？比丘白佛：唯然，世尊！佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。
3.說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法
佛告比丘：若於色，說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者，是名法師。若於受、想、行、識，說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者，是名法師。是名如來所說法師。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
I.法師
[解說] dhammakathiko dhammakathiko"ti bhante, vuccati. kittāvatā nu kho bhante, dhammakathiko hotī? kittāvatā dhammānudhammapaṭipanno hoti? kittāvatā diṭṭhadhammanibbānappatto hotīti? s.22.116
世尊！說法師被稱為說法師，世尊！從哪個角度來說名為說法師？從哪個角度來說名為法次法向？從哪個角度來說名為現法涅槃？
三三（二七）法次法向
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何法次法向？
爾時、有異比丘來詣佛所，頭面作禮，卻住一面。白佛言：如世尊說法次法向，云何法次法向？佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.於色向厭，離欲，滅盡
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。比丘於色向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。如是於受、想、行、識，向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
I.法次法向
[經文] 比丘於色向厭，離欲，滅盡，是名法次法向
[解說] rūpassa ce bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti, "dhammānudhammapaṭipanno bhikkhu"ni alaṃ vacanāya. (s22.115)
如果比丘練習法時，為厭，為離欲，為滅盡色，稱比丘為法次法向者，如此言說是適當的。
三四（二八）見法涅槃
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何比丘得見法涅槃？
爾時、有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。佛告比丘：於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是（於）受、想、行、識，〔於識〕生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
I.見法涅槃
[經文] 於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃
[解說] rūpassa ce bhikkhu nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti, "diṭṭhadhammanibbānappatto bhikkhu"ti alaṃ vacanāya. (s22.115)
如果比丘因為厭，因為離欲，因為滅盡色，因為不取著，而解脫者，稱比丘為見法涅槃者，如此言說是適當的。
三五（二九）說法師; s22.115 paṭhama dhammakathika suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.云何名為說法師？
爾時、有異比丘名三蜜離提，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：如世尊所說說法師，云何名為說法師？佛告比丘：汝今欲說法師義耶？比丘白佛：唯然，世尊！
3.於色，說厭，離欲，滅盡
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。若比丘於色，說厭，離欲，滅盡，是名說法師。如是於受、想、行、識，〔於識〕說厭，離欲，滅盡，是名說法師。
4.結
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
I.說法師
[經文] 若比丘於色，說厭，離欲，滅盡，是名說法師
[解說] rūpassa ce bhikkhu nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti, "dhammakathiko bhikkhu"ti alaṃ vacanāya. (s22.115)
如果比丘說法，為厭，為離欲，為滅盡色，稱比丘為說法師，如此言說是適當的。
[論說] 師圓滿(cs29)T30,778b
1.師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。
2.又說法師，略有二種：一者、由教，二者、由證。
一者、由教，斯由從他聞正法已而宣說故。二者、由證，依證學道、無學道已而宣說故。
三六（三０）輸屢那一, s22.49 paṭhamasoṇa suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.何所計而不見真實？
爾時、尊者舍利弗，在耆闍崛山中。時有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣尊者舍利弗，問訊起居已，卻坐一面。語舍利弗言：若諸沙門、婆羅門，於無常色，變易，不安穩色，言我勝、我等、我劣，何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實？若沙門、婆羅門，於無常，變易，不安隱受、想、行、識，而言我勝、我等、我劣，何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實？若沙門、婆羅門，於無常色，變易，不安隱色，言我勝、我等、我劣，何所計而不見真實？於無常，變易，不安隱受、想、行、識，言我勝、我等、我劣，何所計而不見真實？
3.無常、苦、無我
輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？答言：無常。輸屢那！若無常為是苦耶？答云：是苦。輸屢那！若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見色是我，異我，相在不？答言：不也。輸屢那！於意云何？受…。想…。行…。識為常為無常？答言：無常。若無常是苦耶？答言：是苦。輸屢那！識若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見識是我，異我，相在不？答言：不也。
4.當知色等十一種不是我，不異我，不相在
輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。如是受…。想…。行…。識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。
5.生厭，離欲，解脫，解脫知見
輸屢那！如是於色、受、想、行、識，生厭，離欲，解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
6.得法眼淨
時舍利弗說是經已，長者子輸屢那遠塵，離垢，得法眼淨。時長者子輸屢那見法，得法，不由於他，於正法中得無所畏。
7.歸依三寶
從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：我今已度。我從今日，歸依佛，歸依法，歸依僧，為優婆塞。我從今日已，盡壽命清淨歸依三寶。
8.結
時長者子輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。
I. 無常，變易，不安隱
[經文] 無常，變易，不安隱
[論說] 修無常想行(無常、變易、不安隱)T30,778b
於諸行中，修無常想行有五種：謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性。此中，剎那剎那壞故無常。自體繫屬有限住壽故無恆。外事劫後決定無住故非久住。壽量未滿，容被緣壞非時而死故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂故變壞法。
II. 我勝、我等、我劣
[經文] 若諸沙門、婆羅門，於無常色，變易，不安穩色，言我勝、我等、我劣，何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實？
[解說] ye hi keci, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā aniccena rūpena dukkhena vipariṇāmadhammena seyyo 'hamasmīti vā samanupassanti; sadiso 'hamasmīti vā samanupassanti; hīno 'hamasmīti vā samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa adassanā? (s22.49)
世尊告輸屢那言：若諸沙門、婆羅門，於無常、苦、變易色，見為我勝、我等、我劣。除了不如實見之外，還有其他原因嗎？
[論說] 愚相 (勝、等、劣)T30,778b-c
愚夫略有三種愚夫之相。何等為三？謂諸愚夫，於一切行，如上所說五無常性，不能思惟；於非真實勝、劣性中，分別勝、劣，稱量自他，謂己為勝，是名第一愚夫之相。如謂己勝，謂等，謂劣，廣說亦爾。與此相違，當知智者亦有三種智者之相。
III. 無常、苦、無我
[經文] 輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？答言：無常。輸屢那！若無常為是苦耶？答云：是苦。輸屢那！若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中見色是我，異我，相在不？答言：不也。
[解說] taṃ kiṃ maññasi, soṇa, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vāti? aniccaṃ, bhante. S22.49 輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？答言：無常。
yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vāti? dukkhaṃ bhante. s22.49
若無常為是苦或樂耶？答云：是苦
yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ– etaṃ mama, esohamasmi, eso me attāti? No hetaṃ, bhante. s22.49 輸屢那！若無常，苦，變易法者，見彼為：此是我的，此是我，此是我的我適當嗎？答言：世尊！不。
IV.觀十一
[參考]
問：何義幾蘊是過去？答：已受用因果義，一切是過去。
問：何義幾蘊是未來？答：未受用因果義，一切是未來。
問：何義幾蘊是現在？答：已受用因義及未受用果義，一切是現在。
問：何義幾蘊是內？答：六處并屬彼義，一蘊一分，四蘊全是內。
問：何義幾蘊是外？答：內相違義，一蘊一分是外。
問：何義幾蘊是麁？答：不光潔積聚相增長義，一切一分是麁。
問：何義幾蘊是細？答：麁相違義，一切一分是細。
問：何義幾蘊是劣？答：無常、苦、不淨、染污義，一切一分是劣。
問：何義幾蘊是妙？答：劣相違義，一切一分是妙。
問：何義幾蘊是遠？答：處所去來，時方隔越義，一切一分是遠。
問：何義幾蘊是近？答：遠相違義，一切一分是近。T30,608b
V. 遠塵，離垢，得法眼淨
[經文] 遠塵，離垢，得法眼淨
[論說] 眼(遠塵、離垢)T30,778c
由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。
1.遠塵
a.由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。
b.又現觀時，有麤我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名遠塵。
2.離垢
a.由彼隨眠得離繫故，說名離垢。
b.一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。
3.遠塵離垢 T30,763c
a.遠塵離垢者，塵，謂已生未究竟智，能障現觀，有間、無間我慢現轉。垢，謂彼品及見斷品所有麁重，令永無故名遠塵離垢。
b.又復塵者，所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢，謂二品所有麁重。
[參考]
1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷66，T27, 343c
遠塵離垢於諸法中生淨法眼者，說前三果。謂諸具縛及離欲界五品染已，入正性離生，生淨法眼，得預流果。若離欲界六、七品染已，入正性離生，生淨法眼，得一來果。若離欲界乃至無所有處染已，入正性離生，生淨法眼，得不還果，令盡諸漏及得無漏。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷182，T27, 913b
遠塵離垢於諸法中生淨法眼。此中遠塵者，謂遠隨眠。離垢者，謂離纏垢。於諸法中者，謂於四聖諦中。生淨法眼者，謂見四聖諦淨法眼生。
3.大乘阿毘達磨集論，卷5，T31, 683a
如契經言：遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說。諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故，永斷故，道得清淨。
VI. 見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切悕望疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏
[經文] 見法，得法，不由於他，於正法中得無所畏
[論說] 1.勝利，T30,778c
遠塵、離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？
一者、於四聖諦已善見故，說名見法。
二者、隨獲一種沙門果故，說名得法。
三者、於己所證，能自了知，我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說，由如是故說名知法。
四者、得四證淨，於佛、法、僧如實知故，名遍堅法。
五者、於自所證無惑。
六者、於他所證無疑。
七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。
八者、不觀他面，不看他口，於此正法、毘奈耶中，一切他論所不能轉。
九者、記別一切所證解脫，都無所畏。
十者、由二因緣，隨入聖教，謂正世俗及第一義故。
2.於諸法中生淨法眼，T30,763c
於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。
言法眼者，謂如實現證，唯有法慧。
言見法者，謂於苦等如實見者。
言得法者，謂隨證得沙門果故。
言知法者，謂證得已，於其所得能自了知：我是預流，我已證得無退墮法故。
至誠法者，謂諦現觀增上力故，獲得證淨。於佛、法、僧及自所得聖所愛戒，以正信行，如實至誠故。
越渡惑者，謂於自所證。
越渡疑者，謂於他所證。
非緣於他者，謂於此法內自所證，非但隨他聽聞等故。
非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論所引奪故。
於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問無悚懼故。
言逆流者，謂已登聖道故。
言趣向者，謂記神通究竟往趣，無退還故。復有差別，當知建立世俗、勝義二種法故。
3.大乘阿毘達磨集論，卷5，T31,683a; 735c
如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切悕望疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏，此亦依見道說。
見法者，謂諸法忍。
得法者，謂諸法智。
極通達法者，謂諸類忍。
究竟堅法者，謂諸類智。
越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。
越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。
不假他緣者，於所修道中無他引道自然善巧。
於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。
於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。
VII. 歸依
[經文] 我從今日，歸依佛，歸依法，歸依僧，為優婆塞。我從今日已，盡壽命清淨歸依三寶。
[參考] 類似經句
1.長阿含經，卷2，T01, 12b
我欲歸依佛、法、聖眾，唯願世尊哀愍，聽許為優婆塞。自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，奉戒不忘。
2.長阿含經，卷2，T01, 13b
從今日始，歸依三尊，唯願聽許於正法中為優婆夷。盡此形壽不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
3.長阿含經，卷2， T01, 14c
我今歸依佛，歸依法，歸依僧，如是再三。唯願如來聽我於正法中為優婆夷。自今已後，盡壽不殺、不盜、不邪婬、不欺、不飲酒。
4.長阿含經，卷7， T01, 46c
今即歸依滅度如來及法、眾僧。迦葉！聽我於正法中為優婆塞。自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。
5.cs107，T02, 33b
我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞。證知我，我今盡壽，歸依三寶。
6.cs302，T02,86b
我從今日，歸依佛，歸依法，歸依僧。盡壽作優婆塞，證知我。
7.別譯雜阿含經，卷7，T02, 422c
我於今日，已得出過，歸依於佛，亦復歸依法、僧二寶，我持優婆塞戒。從今盡壽，歸依三寶。
8.別譯雜阿含經，卷15， T02, 481c
我盡形壽歸依三寶，成就不殺。
[參考]
1.舍利弗阿毘曇論，卷6，T28, 573c
1.1.問
問曰：是優婆塞耶？答曰：是。誰優婆塞？是佛優婆塞。何等佛？釋迦牟尼佛。何所勳是優婆塞？謂法。何等法？離欲。何等離欲？滅盡。何等滅盡？涅槃。齊幾名為優婆塞？若人諸根男相具足，心無錯亂，不為苦所逼，欲作優婆塞，向尊上心，向彼為主，依於捨彼喜樂。
1.2.二歸依
彼法輪未轉，未有眾僧。口受二教，歸依佛，歸依法。受此二語已，即名優婆塞。如偈說：
離垢煩惱使，證第一常寂，降伏稱無量，為彼提謂說。
歸佛及歸法，離垢無上寶，未有第三寶，教令依二寶。
非為欲損彼，大仙無所悋，此法義應爾，大仙不毀僧。
1.3.三歸依
法輪既轉，便有聖眾，即說三語。口受三教。歸依佛、歸依法、歸依僧。受此三語已，即名優婆塞。如佛說：
歸依處眾多，山巖及樹木，園林及神寺，斯由苦所逼。
此歸非安隱，此歸非為上，非歸依此處，能離一切苦。
若歸佛法僧，正觀四真諦，苦由於集生，能滅於苦集。
八正安隱道，必至甘露處，此歸最為安，此歸最為上。
歸依於此處，能離一切苦。
2.雜阿毘曇心論，卷10， T28,953a
2.1.問
問：若歸依佛、法、僧者(梵音中三寶名覆護，歸依：趣向。義應云：歸趣佛覆護，法、僧亦如是)。為何所歸？三寶各二種。佛有二種身，謂生身及法身。法亦二種，謂第一義涅槃法及一切無我法。僧亦二種，謂第一義僧及等僧。為歸何等？答：歸依彼諸佛，所得無學法，涅槃無上法，僧學無學法。
2.2.歸佛---無學法
諸佛所成就無學法名為佛，歸者歸佛所得無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有漏法，自性不解脫故，以是故當知亦除生身。若言於如來所，起惡心傷足，出血，不得無間罪者，不然！何以故？起惡心故，謂於佛所得無學法，起惡心而傷足，故得無間罪。復次，壞佛所得無學功德所依故，所依壞故，依者亦壞。如瓶壞，乳亦壞。
2.3.歸法---愛盡
歸依愛盡名歸法。善故，常故。當知除餘法，以餘法無善及常故。
2.4.歸僧---學無學法
歸依僧所得學、無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無學法及生身，以有漏故，亦非等僧可壞故。
2.5.問
問：歸依以何為自性？
答：有說：口業自性，言說假合故。復有說：亦身、口業自性，戒自性故。
問：歸依有何義？
答：覆護義是依義，安慰義是依義，以是因緣故歸依是受律儀門。
3.雜阿毘曇心論，卷10， T28, 951b
我某甲歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧諸眾尊。我是優婆塞，當證知，盡壽捨眾生，受歸依，心清淨，乃至第三口作，得優婆塞律儀。
4.阿毘達磨俱舍論，卷14，T29,75c
如契經說：佛告：大名！諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛、法、僧，起殷淨心，發誠諦語，自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念，齊是名曰：鄔波索迦。
5.阿毘達磨俱舍論，卷14，T29, 76a
起殷淨心，發誠諦語，自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。爾時，即發近事律儀。稱近事等言，便發律儀故。以經復說：『我從今時，乃至命終，捨生』言故。此經意說：捨殺生等。略去殺等，但說捨生。故於前時已得五戒，彼雖已得近事律儀，為令了知所應學處故。復為說：離殺生等五種戒相，令識堅持。
6.阿毘達磨俱舍論，卷14，T29, 76b
諸有歸依佛、法、僧者，為歸何等？頌曰：
歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具三歸。
6.1.歸依佛
論曰：歸依佛者，謂但歸依能成佛無學法，由彼勝故，身得佛名。或由得彼法，佛能覺一切。何等名為佛無學法？謂盡智等及彼隨行非色等身，前後等故。為歸一佛，一切佛耶？理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故。
6.2.歸依僧
歸依僧者，謂通歸依諸能成僧學、無學法，由得彼故，僧成八種補特伽羅，不可破故。為歸一佛僧，一切佛僧耶？理實通歸一切佛僧，以諸僧道相無異故。然契經說：當來有僧汝應歸者。彼經但為顯示當來、現見僧寶。
6.3.歸依法
歸依法者，謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇滅，自他相續煩惱及苦寂滅一相故通歸依。
6.4.歸依何法為體
此能歸依何法為體？語表為體。
6.5.歸依以何為義
如是歸依以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言：
眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。
此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。
諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察。
知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。
此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。
是故，歸依普於一切受律儀處為方便門。
7.瑜伽師地論，卷64，T30,652c
7.1.五處觀察
謂由五處觀察所歸乃可歸依。一由身業清淨故，二由語業清淨故，三由意業清淨故，四由於諸有情起大悲故，五由成就無上法故。
7.2.歸依有幾種
問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？
答：歸依有三種，謂佛、法、僧。
7.3.何緣但有爾所歸依？
四緣故有爾所歸依。一由如來性極調善故，二於一切種所調能調善方便故，三具大悲故，四以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故，彼所立法，彼弟子眾皆可歸依。
7.4.齊何緣故說能歸依？
齊四緣故，說能歸依。一知功德故，二知差別故，三自誓願故，四更不說有餘大師故。
7.5.云何修行歸依之行？
當知歸依有四正行。
a.一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。
b.當知復有四種正行。一諸根不掉，二受學學處，三悲愍有情，四應時時間於三寶所勤修供養。
7.6.何等歸依所得功德？
受歸依者獲四功德。
a.一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清淨。
b.復獲四德。一大護圓滿，二於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。三得入聰叡正行、正至、善士眾中，所謂大師同梵行者。四為於聖教淨信，諸天歡喜、愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如是言：我等成就三歸依故，從彼處沒，來生此間。是諸人等今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。
7.7.佛法僧寶差別
由六種相，佛、法、僧寶差別應知。
一由相故，二由業故，三信解故，四修行故，五隨念故，六生福故。
7.7.1.云何相故三寶差別？
謂自然覺悟相，是佛寶。覺悟果相，是法寶。隨他所教正修行相，是僧寶。
7.7.2.云何業故三寶差別？
謂轉正教業，是佛寶。捨煩惱苦所緣境業，是法寶。勇猛增長業，是僧寶。
7.7.3.云何信解故三寶差別？
謂於佛寶，應樹親近、承事信解。於法寶所，應樹希求、證得信解。於僧寶所，應樹和合同一法性、共住信解。
7.7.4.云何修行故三寶差別？
謂於佛寶，應修供養、承事正行。於法寶所，應修瑜伽方便正行。於僧寶所，應修共受財、法正行。
7.7.5.云何隨念故三寶差別？
應以餘相，隨念佛寶。應以餘相，隨念法寶。應以餘相，隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。
7.7.6.云何生福故三寶差別？
謂於佛寶，依一有情生最勝福。於法寶所，即依此法生最勝福。於僧寶所，依多有情生最勝福。
8.瑜伽師地論，卷74，T30, 708a
由五因緣，當知諸天非所歸依。何等為五？
一由形相故，二由自性故，三由作業故，四由法爾故，五由因果故。
8.1.云何諸天由形相故，非所歸依？
謂由不現見，無交議故；由形暴惡，有怖畏故；由習放逸，有貪愛故；由捨利他，無悲愍故；由不了知作與不作，於真實義不通達故。
云何如來由形相故是真歸依？
謂由現見，有交議故；由形憺怕，無怖異故；由無縱逸，離貪愛故；由常不捨利有情事，有悲愍故；由善了知作與不作，於真實義善通達故。
復由五相唯有如來是真歸依。何等為五？一為利益一切有情，取菩提故；二能善轉正法眼故；三於恩怨諸有情所等心利故、四捨一切家宅、親屬、攝受、貪愛，根寂靜故。五能善解一切疑故。
8.2.云何諸天由自性故，非所歸依？
謂彼諸天漏所隨故，性非調善能調御他，不應道理。如來永離一切漏故，其性調善，故能調御一切有情。
8.3.云何諸天由作業故，非所歸依？
謂彼諸天受用諸欲安住為業，損害有情惡業可得。如來廣大、無垢靜慮安住為業，能作有情利益為業。
8.4.云何諸天由法爾故，非所歸依？
謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功力故。若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得。雖不敬事，但作功力必能得故。
8.5.云何諸天由因果故，非所歸依？
謂諸天身為由能感天業所得？為由供養諸天故得？為無因得？
若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天。
若無因得，應歸無因，不應歸天。
若由供養諸天故得此諸天身，為當但用供養為因？為天？為俱？
若唯供養天，應唐捐隨所供養應感天身。
若但由天，供養徒設。雖不供養，天應令彼獲得天身。
若言俱由，謂以供養攝降諸天，隨所思願皆令果遂。若爾，七種所思果遂不決定故，不應道理。謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。
9.顯揚聖教論，卷6：T31, 510c
9.1.歸三種分別
歸三種分別者，一成就，二建立，三差別。
9.2.成就
成就者，唯佛、法、僧是真歸依，非餘天等。何以故？
由二因故。一無所能為故，二不現見故。
9.2.1.云何無所能為？
謂諸天神不能為諸眾生作利益事。此諸天神或無能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或無慈悲故，或有障礙故。如是一切非真歸處，謂無能故，墮偏黨故，避自疲苦無自在故，無哀愍故，德微劣故。
9.2.2.云何不現見？
謂諸天神非現證見。世間未見、不現見主能為所依，除可依信現攝受他，餘現見依所不見故。
問：夢中見故，應是歸依？
答：欲想所見或實、不實。又復覺時，何不現見？雖於夢中少見實相，此亦欲想所作。又眾緣現前令處夢者少有所見，此亦多虛。
9.3.諸天神等非歸依處
由五種因諸天神等非歸依處。何等為五？
一由相故，二由體故，三由業故，四由法爾故，五由因果故。
9.3.1.由相故者。
謂諸天神世不現見，無談論故；容色奮發，有怖畏故；染習放逸，有貪愛故；捨他利益，無悲愍故；不能解了作與不作，不達實義故。不可歸依。
云何相故佛可歸依？
謂世間現見，有談論故；容色和靜，無怖畏故；遠離放逸，無貪愛故；不捨利他，有大悲故；善能解了作與不作，通達實義故。
復由五相佛可歸依。何等為五？
為利有情，證大菩提故；現處大眾，開正法眼故；怨親有情平等利益故；於諸家室攝受，捨離貪著，諸根寂靜故；善除一切眾生疑網故。
9.3.2.由體故者。
謂由如來永斷諸漏，自既調御，亦調御他，故可歸依。諸天神等具諸漏故，尚不自調御，況調御他，故非歸處。
9.3.3.由業故者。
謂如來安住廣大、無垢靜慮等業，又復能為利眾生業，故可歸依。諸天神等安住穢下受用欲業，又有殺害諸眾生業，故非歸處。
9.3.4.由法爾故者。
謂一切世間及出世間功德勝利，皆依自己功用所得。若離自己功用，雖於天神起深敬信，亦不能證。設於天神不生敬信，但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
9.3.5.由因果故者。
今問事天神者：天神體性為由天業感得？為由供養天得？為無因得？
若天業得者，即應歸業，非天。
若無因得者，應歸無因，非天。
若供養天神得者，為唯因供養感天神體？為唯因天神？為因二種？
若唯因供養者，即徒事天神，隨處供養，皆應能感天報。
若唯因天神者，即徒設供養，雖不供養。但由天神應得天報。
若俱因二種者，但設供養天神攝受，諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事，不定果遂，是故不然。一於供養緣攝受；二於信解緣攝受；三於信解彼者，發起信解能感最勝天神自體；四於能感最勝所受富樂；五於摧壞阿素洛等怨敵；六於出生；七於終沒
9.4.建立
問：有幾種歸趣？
答：三種歸趣，謂佛、法、僧。
問：何因唯有三種歸趣？
答：由四因故，唯有如來是可歸趣，謂善自調故；善解一切種調伏方便故；以財供養不悅意故，以行供養悅可意故。由具此德，彼所說法及弟子眾亦可歸依。
問：齊何當名能歸趣耶？
答：具四因故，名能歸趣。
一善知有德故，二善知差別故，三自誓受故，四更不餘歸趣故。
問：歸趣行云何？
答：有四種歸趣正行應知。
一親近善人，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。
復有四種正行應知。一善攝諸根令不掉動，二受正學處，三悲愍眾生，四時時如法供養三寶。
問：歸趣三寶有何利益？
答：有四種利益。
一得廣大功德，二得廣大歡喜，三得勝等持，四得善清淨。
復有四種利益。
一大護具足；二一切邪解障礙漸得微薄、遍盡、滅沒；三得入聰慧正至、善人眾中，所謂大師同梵行眾；四為信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有受三歸趣者，生大歡喜，展轉相告：我等往昔皆由成就三歸趣故，從彼命終，來生此間。是善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨，不久當來為我等伴。
9.5.差別者
謂由六種因故三寶差別應知。
一由相故；二由業故；三由信解故；四由行故；五由隨念故；六由生福故。
9.5.1.由相故，差別者。
自證覺相是佛寶；證覺果相是法寶；由隨他教，正修行相是僧寶。
9.5.2.由業故，差別者。
轉正說業是佛寶；煩惱苦斷所緣境業是法寶；增勤勇業是僧寶。
9.5.3.由信解故，差別者。
謂於佛寶應親近、敬事；於正法寶應信敬、作證；於諸僧寶應同法共住、敬信、親近。
9.5.4.由行故，差別者。
謂於佛寶應起延請、迎接、承事、供養行；於正法寶，應起如理方便修習行；於諸僧寶，應起互共受用財、法行。
9.5.5.由隨念故，差別者。
於三寶所，應各起別行隨念。如經中說：此薄伽梵、如來、應、正等覺，乃至廣說。
9.5.6.由生福故，差別者。
謂於佛寶，依一有情生最勝福；於正法寶，依增上法生最勝福；於諸僧寶，依多有情生最勝福。
三七（三一）輸屢那二，s22.50 dutiya soṇa suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.不堪能斷色
爾時、尊者舍利弗在耆闍崛山。時有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。時舍利弗謂輸屢那：若沙門、婆羅門，於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門，不堪能斷色。如是沙門、婆羅門，於受…。想…。行…。識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識滅道跡不如實知故，不堪能斷識。
3.堪能斷色
輸屢那！若沙門、婆羅門，於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門，堪能斷色。如是輸屢那！若沙門、婆羅門，於受…。想…。行…。識如實知，識集如實知，識滅如實知，識滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷識。
4.無常、苦、無我
輸屢那！於意云何？色為常為無常耶？答言：無常。又問：若無常者是苦耶？答云：是苦。舍利弗言：若色無常，苦者，是變易法，聖弟子寧於中見色是我，異我，相在不？答言：不也。輸屢那！如是受…。想…。行…。識為常為無常耶？答言：無常。又問：若無常者是苦耶？答言：是苦。又問：若無常、苦者，是變易法，聖弟子寧於中見識是我，異我，相在不？答曰：不也。
5.當知色等十一種不是我，不異我，不相在
輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。
6.生厭，離欲，解脫，解脫生老病死、憂悲惱苦
輸屢那！聖弟子於色生厭，離欲，解脫，解脫生老病死、憂悲惱苦。如是受…。想…。行…。識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子於識生厭，離欲，解脫，解脫生老病死、憂悲惱苦。
7.結
時輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。
I.不如實知苦集滅道
[經文] 若沙門、婆羅門，於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門，不堪能斷色。
[解說] Ye hi keci, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā rūpaṃ nappajānanti, rūpasamudayaṃ nappajānanti, rūpanirodhaṃ nappajānanti, rūpanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti. (s22.50)
輸屢那！若沙門、婆羅門，於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知。
Na me te, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu vā samaṇasammatā brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā, na ca pana te āyasmanto sāmaññatthaṃ vā brahmaññatthaṃ vā diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.(s22.50)
輸屢那！這些沙門、婆羅門，於諸沙門中不能被稱為沙門；於諸婆羅門中不能被稱為婆羅門。這些具壽不能成就沙門位的目標或婆羅門位的目標，於這一世，親身經驗後而住。
三八（三二） 輸屢那三
1.序
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
2.不堪能超越
爾時、尊者舍利弗在耆闍崛山。時有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。時舍利弗告輸屢那：若沙門、婆羅門，於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。若沙門、婆羅門，於受…。想…。行…。識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
3.堪能超越
若沙門、婆羅門，於色、色集，色滅、色味、色患，色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。若沙門、婆羅門，於受…。想…。行…。識、識集、識滅、識味、識患
、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
4.無常、苦、無我
輸屢那！於汝意云何？色為常為無常耶？答言：無常。無常者為苦耶？答言：是苦。輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我，異我，相在不？答言：不也。輸屢那！於汝意云何？如是受、想、行、識，為常為無常？答言：無常。若無常者是苦耶？答言：是苦。輸屢那！若無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我，異我，相在不？答言：不也。
5.當知色等十一種不是我，不異我，不相在
輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，於一切識不是我，不異我，不相在，是名如實知。
6.無所攝受
輸屢那！聖弟子於此五受陰，正觀非我，非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受，無攝受者則無所著，無所著者自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
7.結
時長者子輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。
I.如實知苦集滅、味、患、離
[經文] 於色、色集，色滅、色味、色患，色離如實知
[論說] 九智T30,778c-779a；cf.T30,775c
有九種智，能於諸行遍知超越；謂諸行流轉智，諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，清淨智，及苦智，集智，滅智，道智。
1.諸行流轉智(集) T30,779a
略有三種因緣集故，一切行集所有正智：謂憙集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集。
2.諸行還滅智(滅) T30,779a
即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。
3-5.味、患、離T30,779a
雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。
6-9.苦等四智T30,779a
四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。
6.1.遍知
於異生位修前五智，聖速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得，方能遍知。
6.2.超越
若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。與此相違，乃能超越，是故說言有九種智，能於諸行遍知、超越。
[參考] 類似經文
1.於諸世間都無所取。無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃…自知不受後有。Cs33, 34, 39, 64, 76, 84, 85, 120, 121, 125, 226, 227, 248, 272, 274
2.滅而不增，寂滅而住，退而不進，寂退而住，滅而不起，寂滅而住，捨而不取，不生繫著。不繫著已，自覺涅槃…自知不受後有。Cs46
滅而不起，減而不增，斷而不生。不生、不取、不著，自覺涅槃…自知不受後有。Cs109
3.於諸世間都無所取。無所取者，亦無所求。無所求者，自覺涅槃…自知不受後有。Cs60
4.於此五受陰不著、不受，不受故，不著。不著故，自覺涅槃…自知不受後有。Cs104
5.云何於世間無所取執？謂於四顛倒已永斷滅，永斷滅故，於彼身等終不執取淨、樂、我、常。T30, 686c
