一五三（四一）五種如實知；S. 22. 56. Upādānam parivattaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五種如實知
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受…。想…。行…。識如實知，識集、識味、識患、識離、如實知。
3.色如實知
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。
云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
4.受如實知
云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。
云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
云何受離如實知？於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
5.想如實知
云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。
云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。
云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
6.行如實知
云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。
云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。
云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
7.識如實知
云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。
云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。
云何識離如實知？謂於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是識離如實知。
8.正向
比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。受、想、行、識，亦復如是。
9.心得解脫
若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。
10.苦邊
若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦復如是。
11.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.五種如實知
[經文] 色如實知，色集、色味、色患、色離如實知
[論說] 應知由三種相，道名一趣。謂於異生地，以五行相，觀察諸行五處差別。即此觀察，於二時中修治令淨，謂於行向學地及無學地。云何名為五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性，二者、觀察諸行因緣，三者、觀察雜染因緣，四者、觀察清淨因緣，五者、觀察清淨。T30,794c
II.色如實知
[經文] 云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。
云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。
[解說] Katamañca, bhikkhave, rūpaṃ? Cattāro ca mahābhūtā catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ. S.22.56諸比丘！什麼是色？四大與四大所造色。
Āhārasamudayā rūpasamudayo. S.22.56食集故，色集。
III.受如實知
[經文] 云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。
[解說] Katamā ca, bhikkhave, vedanā? Chayime, bhikkhave, vedanākāyā cakkhusamphassajā vedanā, sotasamphassajā vedanā, ghānasamphassajā vedanā, jivhāsamphassajā vedanā, kāyasamphassajā vedanā, manosamphassajā vedanā. S.22.56諸比丘！什麼是受？六受身，眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。
Phassasamudayā vedanāsamudayo. S.22.56觸集故，受集。
IV.正向
[經文] 比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。
[解說] Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṃ rūpaṃ abhiññāya, evaṃ rūpasamudayaṃ abhiññāya, evaṃ rūpanirodhaṃ abhiññāya, evaṃ rūpanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abhiññāya rūpassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipannā, te suppaṭipannā. Ye suppaṭipannā, te imasmiṃ dhammavinaye gādhanti. S.22.56諸比丘！凡沙門、婆羅門，如是已知色、色集、色滅、色滅道，於色向厭、離欲、滅，是名善向。凡善向者，則堅住於此法律。[bodhi：此段為有學。]
[參考] 1.Cs.215云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺。我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知已，不起色貪覺，如實知色。不起色貪覺，如實知。是名滅熾然，不待時，正向，即此見，緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
2.Cs.490若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。
V.心得解脫
[經文] 若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。
[解說] Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṃ rūpaṃ abhiññāya…pe… evaṃ rūpanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abhiññāya, rūpassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimuttā te suvimuttā. Ye suvimuttā te kevalino. Ye kevalino vaṭṭaṃ tesaṃ natthi paññāpanāya. 諸比丘！凡沙門、婆羅門，如是已知色、色集、色滅、色滅道，因厭、離欲、滅、不取著於色，解脫，則為善解脫。善解脫則純一，純一則不能施設轉。[bodhi：此段為無學。]
一五四（四二）七處三觀；S. 22. 57. Sattaṭṭhāna； 舍利弗阿毘曇論，卷10，T28, 597b
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.七處善，三種觀義
爾時、世尊告諸比丘有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.七處善
云何比丘七處善？比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道跡，色味，色患，色離如實知。如是受…。想…。行…。識，識集，識滅，識滅道跡，識味，識患，識離如實知。
4.色如實知
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。
云何色集如實知？愛喜，是名色集，如是色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅，是名色滅，如是色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
云何色離如實知？謂於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
5.受如實知
云何受如實知？謂六受，眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。
云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。
云何受滅道跡如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。
云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
云何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
6.想如實知
云何想如實知？謂六想，眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是想如實知。
云何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。
云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。
云何想滅道跡如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。
云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
7.行如實知
云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。
云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。
云何行滅道跡如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。
云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。
云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
8.識如實知
云何識如實知？謂六識身，眼識、耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是識如實知。
云何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。
云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。
云何識滅道跡如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。
云何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。
比丘！是名七處善。
9.三種觀義
云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
10.得無漏心解脫、慧解脫
是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
11.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.三種觀義
[經文] 云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
[解說] Kathañca, bhikkhave, bhikkhu tividhūpaparikkhī hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhu dhātuso upaparikkhati, āyatanaso upaparikkhati, paṭiccasamuppādaso upaparikkhati. S.22.57諸比丘！什麼是三種觀？諸比丘！比丘以界、處、緣起，觀察。
II.七處善，三種觀義
[經文] 是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[解說] Sattaṭṭhānakusalo, bhikkhave, bhikkhu tividhūpaparikkhī imasmiṃ dhammavinaye kevalī vusitavā uttamapurisoti vuccati. S.22.57諸比丘！善巧於七處善、三種觀義的比丘，於此法律中，純一而立，為最上人。
[論說] 應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧。
1.七處善
何等名為五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣，[清淨]。滅寂靜故，趣向清淨道出離故。
2.三種觀義-陰、界、入
諸行種種眾多性故，各自種子所生起故，各待餘緣所生起故。T30,794c
[me：若依經文是七處善三種觀，cs41是凡夫位修：苦、集、味、患、離。於此cs42，學位當修：七處善三種觀，苦：觀察諸行；集：諸行因緣；味：雜染因緣；患：清淨因緣；離：清淨故；滅：寂靜故；道：趣向清淨道；蘊：諸行種種眾多性故；界：各自種子所生起故；處：各待餘緣所生起故。(T30,433c-434a)]
III.七處三觀相關問題
[參考] 1.見道前修
1.1.達摩多羅禪經，卷2，T15, 321a：
修行者具七處觀，觀五陰苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患、出離。如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處善，修三種觀義，自相觀成。成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧，是慧起已，境界平正，淳一無雜。
1.2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷2，T27, 5c：
若順次第說諸功德者，應先說不淨觀或持息念等，次說念住，次說三義觀，次說七處善，次說煖，次說頂，次說忍，然後應說世第一法。
1.3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷5，T27, 22b：
聞所成者，謂於聖教決擇文義。思所成者，謂不淨觀、持息念、念住、三義觀、七處善。修所成者，謂煖、頂、下中忍。
1.4.成實論，卷16，T32,370c：
問曰：經中說：若行者有七方便三種觀義，於此法中速得漏盡。是何智耶？
答曰：七方便，名聞慧、思慧。所以者何？心未定者作如是觀，謂此是色、色集、色滅、及色滅道、色味、過、出。
問曰：若是聞、思慧者，何故言速得漏盡？
答曰：雖是聞慧、思慧。如是分別五陰，能破我心，故說速得漏盡。
2.見道後修
2.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 559b：
問：世尊何故說此契經？
答：有諸學者已入見道，住修道中，為修所斷煩惱所惱，世尊欲令修彼對治，告言：汝等已得聖道，何不依之斷餘煩惱，如勇健人為怨所惱，他人告曰：汝既勇健，寧不害怨，而為彼惱？
復次，有諸學者已得初果，於後勝果不作加行。設作加行不如實知，世尊欲令起勝加行告言：汝等若能不捨先得預流諸加行者，不久必獲究竟漏盡。佛為彼故說此契經。
2.2.應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧。何等名為五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣，滅寂靜故，趣向清淨道出離故；諸行種種眾多性故，各自種子所生起故，各待餘緣所生起故。T30,794c
3.七處善
3.1.七處善與智的關係
3.1.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 559b；cf.發智論，卷九，964b。
如實知色是四智，謂法、類、世俗、苦智者。
此中，法智知欲界色果，類智知色界色果，世俗智知一切色果，苦智知有漏色果非常、苦、空、非我。此雖有四而立一善，皆同觀察一色果故。
如實知色集是四智，謂法、類、世俗、集智者。
此中，法智知欲界色因，類智知色界色因，世俗智知一切色因，集智知有漏色因、集、生、緣。此雖有四而立一善，皆同觀察一色因故。
如實知色滅是四智，謂法、類、世俗、滅智者。
此中，法智知欲界色滅，類智知色界色滅，世俗智知一切色滅，滅智知有漏色滅、靜、妙、離。此雖有四而立一善，皆同觀察一色滅故。
如實知趣色滅行是四智，謂法、類、世俗、道智者。
此中，法智知欲界色對治道，類智知色界色對治道，世俗智知一切色對治道，道智知有漏色對治道、如、行、出。此雖有四而立一善，皆同觀察一色道故。
如實知色味是四智，謂法、類、世俗、集智者。
此中，四智皆知色味，如前應知。此雖有四而立一善，皆同觀察一色集故。
如實知色患是四智，謂法、類、世俗、苦智者。
此中，四智皆知色患，如前應知。此雖有四而立一善，皆同觀察一色苦故。
如實知色出是四智，謂法、類、世俗、滅智者。
此中，四智皆知色出，如前應知。此雖有四而立一善，皆同觀察一色滅故。
如實知受、想、行、識，七亦爾者。如觀色說。
3.1.2.大乘義章，卷4，T44, 552a：四十四智
緣起(11對)×四諦=44
四十四智，如成實說：此猶是前七方便中，初四門觀，就十二緣為此四觀故，有四十四智差別。十二因緣次第相生，因果相屬有十一對，就此十一，從末尋本，逆以推之。先就老死對生為四：一觀老死苦，二觀老死集，三觀老死滅，四觀老死道。次第逆推，乃至行支對前無明，亦有此四。所謂觀行苦、行集、行滅及行滅道。無明望前，更無集因。所以不說。何故逆觀？據果尋因，順諦觀故。
3.1.3.大乘義章，卷4，T44, 552b：
3.1.3.1.七十七智與七處三觀
七十七智，如成實說。論文但言：如經中說，現在世中生緣老死，不離生緣老死。過、未亦然，是法住智。滅相觀者，是泥洹智。如是次第乃至無明，皆悉同然。不廣分別，為是論家種種異釋，窮其體相，此智猶是七方便中第二集觀，及無常等三觀所攝。以何義故？七方便中偏為集觀十二緣法？因緣為宗，集是緣義，故偏為之。
3.1.3.2.時(3) ×緣起(11對)×集觀(2)=66；三觀(1) ×緣起(11對)=11
a.法住智、泥洹智
集觀之中有六十六，三觀之中有其十一，彼此合說有七十七。前六十六，觀因生果，住持不滅，名法住智。後之十一，觀苦、無常、空、無我等，趣向涅槃，名泥洹智。故論說言：增長生死，名法住智。損減生死，名泥洹智。
b.三時、二集觀
b.1.相狀如何？現在世中，十二因緣次第相生，因果相屬，有十一對。過、未亦然，便有三十三對因緣。今先就彼三世之中，生緣老死，辨其觀相，餘類可知。
現在世中，生緣老死。有二集觀：一生緣老死，二者不離生緣老死。
b.2.此二何別？毘婆沙云：初是正觀，後是審觀。
何故須審？成實釋言：諸外道人多迷因緣，或說冥性為眾生因，或說梵天以為因等。佛為破之，彰因作果，是實不虛，故說：不離現在世中生緣老死。既有此二，過、未同然，即分為六。此六集觀在聞、思地。
c.三種觀
四現忍中，總觀三世生緣老死，作三種觀，謂無常、苦及空、無我。三觀雖殊，同趣涅槃。總攝為一，名泥洹智。以此通前，合有七智。
d.集觀與三種觀
問曰：何故集觀之中，三世分六？泥洹智中，三世為一？
釋言：集觀，觀因生果，生果不同，世別分之。泥洹智者，破生死相，趣向寂滅，寂滅平等，三世合一。三世之中生緣老死，既有此七，次第逆推，乃至無明緣行亦然。十一對中皆有七智，是故合有七十七智。
3.2.七處善與諦的關係
3.2.1.瑜伽論記，卷11，T42, 553b：
景云：言於世間者，即觀苦也。於世間集，於世間滅者，即觀集、滅也。於能往趣世間集行者，此觀受也。因受生愛，愛是集體，受為往趣，集之行也。餘處但作七觀不觀於受。於能往趣世間滅行者，此觀道也。愛味者，重觀於集。過患者，重觀於苦。及出離者重觀於滅。略不重觀於道，以能觀心即是道故。以集是生死之本，所以三度觀之。
泰云：於世間集者，受因也。
基云：問曰：何以集諦三重觀？空諦滅諦二重觀耶？義曰：苦、集深可厭故，二三觀之；滅甚可忻故，亦重觀也。又前五觀四諦唯重觀集，趣集之行謂受者，以深可厭故故重觀之。前別觀四諦下重觀四諦。愛味，謂集諦或是苦諦。過患，謂苦諦或是集諦。出離謂無漏二諦為一觀也。
3.2.2.大乘義章，卷4，T44, 552a：
七方便者，先就色論，後類諸法。七名是何？一者觀色。二觀色集。三觀色滅。四觀色道。五觀色味。六觀過。七觀色出。
言觀色者，觀色果報，苦諦觀也。
觀色集者，觀色因緣，集諦觀也。
觀色滅者，觀色盡處數滅無為，滅諦觀也。
觀色道者，觀色對治無漏之道，道諦觀也。
觀色味者，觀察前色能生愛味。
觀色過者，觀察前色能生苦過。
觀色出者，觀色得滅出離生死。
何故不說觀色生道？釋言：生道即是第八第一義觀，為是不論。色中既然，諸法同爾。此七能與第一義觀為方便故，名為方便。此之七種位，在何處？若依毘曇，前四方便有四現忍及見道中，後三在於修道之中。依如成實，此七門在聞、思地中。」
3.3.七處善與自相作意
3.3.1.達摩多羅禪經，卷2，T15, 321a：
修行者具七處觀，觀五陰苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患、出離。如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處善，修三種觀義，自相觀成。成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧，是慧起已，境界平正，淳一無雜。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27,560a ：
問：此中為說自相作意？為說共相作意耶？設爾何失！若說自相作意者，此中所說當云何通？如說：七處善三義觀，能於此法、毘奈耶中，速盡諸漏非自相作意可能盡漏。若說共相作意者，此中所說復云何通？如說：如實知色乃至如實知識。
答：應作是說：此中，正說自相作意。
問：若爾，云何能速盡漏？
答：此自相作意能引共相作意，彼共相作意能速盡漏，依展轉因故作是說。
復有說者：此中，正說共相作意。
問：若爾，云何此契經說：如實知色乃至如實知識耶？
答：此契經中應作是說：如實知蘊、蘊集、蘊滅、趣蘊滅行、蘊味、蘊患、蘊出，而別說者。應知說時異，現觀時異。如佛為四天王先以聖語說四聖諦，二解，二不解等如前已說。故知說時異，現觀時異，謂說時，別說；現觀時，總現觀故。
4.三觀
4.1.身、五陰、六衰
4.1.1.七處三觀經，卷1，T02, 876c：
觀身為一色，觀五陰為二，觀六衰為三，故言三觀。
4.1.2.雜阿含經，卷1，T02, 499b：
觀身為一色，觀五陰二，觀六衰三，故言三觀。
4.2.無常、苦、空無我
4.2.1.成實論，卷16，T32, 373b：
能令老死相續故，說無常、有為、作起、從眾緣生、盡相、壞相，即是無常行。離相，即是苦行。滅相，即是空、無我行。所以者何？此中色性滅，受想行識性滅，是名三種觀義。
4.2.2.成實論，卷16，T32, 370c：
三種觀智，謂觀有為法無常、苦、無我。若以陰、界、入門觀有為法，則無義利。
問曰：若爾者，前過中，已說無常、苦。出中，已說無我。何故復說此三種觀耶？
答曰：習學三種。先聞、思慧，然後修慧。先於聞、思慧中說七種，後修慧中說三種。所以者何？若無常苦壞相名壞無常，非行無常。雖說除欲染，不說云何除？後乃說三種觀義。
4.3.評說
大乘義章，卷4，T44, 552a：
三觀者，若依毘曇，說陰、界、入，以為三觀，此觀在於念處位中。若依成實，說觀無常、無我及苦，明之為三。此觀在於四現忍[四善根]中。
5.七處善與三義觀
5.1.有何差別
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 560b：
問：七處善、三義觀有何差別？
答：名即差別，謂名七處善，名三義觀故。
有作是說：七處善是無漏，三義觀是有漏。
問：若爾，此說當云何通？如實知色是四智，謂法、類、世俗、苦智等？
答：此世俗智雖亦容有，而不現行。
復次，此七處善是聖行相，說為無漏，實通有漏。對三義觀非聖行相，唯是有漏，故名無漏。
5.2.以七處善入三義觀
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 560b：
問：為能以七處善入三義觀耶？
答：不能。以七處善是無漏行相，三義觀是有漏行相故。
復有說者，七處善通有漏、無漏。三義觀唯有漏。
問：為能以七處善入三義觀耶？---苦、患 蘊；集、味 處；滅、出 界
答：能。然多用功力，多起作意，多作加行。謂如實知色乃至識，如實知色患乃至識患，而入蘊觀。如實知色集乃至識集，如實知色味乃至識味，而入處觀。如實知色滅乃至識滅，如實知色出乃至識出，而入界觀。雖能如是以七處善入三義觀，而多用功力，多起作意，多作加行。
6.七處善與見道、修道
6.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 560c：
問：何故見道中說四處善？修道中但說三處善耶？
答：以見道，處所決定、對治決定，非修道故。
復次，以見道，所緣決定、對治決定，非修道故。
復次，以見道，初得見諦，初得現觀。修道已得見諦，已得現觀故。
復次，以見道，初得聖種性，初得聖行相。修道已得聖種性，已得聖行相故。
6.2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 561a：
問：何故見道中先說苦諦，後說集諦？而修道中先說集諦，後說苦諦耶？
答：見道中，依現觀次第。修道中，依因果次第，故作是說。
復次，見道中依見次第。修道中，依說次第，故作是說。以見次第先果後因，說次第先因後果故。
復次，佛依修道為愛行者，說斷愛法作如是言：汝等先應觀察諸蘊味，觀察味已，見味過患；見過患已，能速出離。
復次，修道位中，已於生死有分齊，故不多厭苦。但為煩惱擾濁心，故多厭煩惱。諸煩惱中，愛數行故，多分厭愛。故修道中先觀愛味，次觀愛患，後觀愛出。
復次，愛於現在最能引心馳流諸境，愛於未來最能潤有令不斷絕，故諸聖者厭愛心增。修道位中先觀愛味，次觀愛患，後觀愛出。
7.七處善、三義觀的重要
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 561a：
問：何故世尊令所化者數數觀察所知境界？
答：無始時來，迷所知境，失於正道，沈淪生死，受種種苦。世尊欲令悟所知境，趣於正道，超出生死，離種種苦，故令數觀所知境界。此中要者，謂七處善及三義觀。
8.集與味
8.1.集、味有何差別
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 561b：
問：先集後味有何差別？
答：名即差別，謂名色等集，名色等味故。
復次，集通六識，味唯意地。
復次，集通染污、不染污；味唯染污。
復次，集通三界，味唯欲界。
復次，集通業、煩惱，味唯煩惱。
復次，集通諸煩惱，味唯是愛。是謂差別。
8.2.諸蘊集為一異
問：諸蘊集為是一？為有異耶？設爾何失？若是一者，契經所說當云何通？如說憙集故，有色集；觸集故，有三蘊集；名色集故，有識集。若有異者，施設論說復云何通？如說：此愛若過去、若未來、若現在，皆是苦因、苦根本、苦道路、苦由緒、苦能作、苦生、苦緣、苦有、苦集，及苦等起。
答：應作是說：有別緣故，諸蘊集是一。有別緣故，諸蘊集有異。謂依遠因故，諸蘊集是一。依近因故，諸蘊集有異。如依遠、近，在彼、在此；不現前、現前；餘身眾同分、此身眾同分，應知亦爾。
8.2.1.復次，契經中說：三種集異：一煩惱集，二苦集，三業集。謂憙集故有色集者，說煩惱集。觸集故有三蘊集者，說苦集。名色集故有識集者，說業集。此經中說：業名色故。如說：煩惱、苦、業集，煩惱、苦、業有，煩惱、苦、業生，煩惱、苦、業路，應知亦爾。
8.2.2.復次，契經中說：三時有異：一積集時，二受用時，三守護時。謂憙集故有色集者，說積集時。觸集故有三蘊集者，說受用時。名色集故有識集者，說守護時。
8.2.3.復次，此中別說三時有異：一將和合時，二正和合時，三不別離時。謂憙集故有色集者，說將和合時。觸集故有三蘊集者，說正和合時。名色集故有識集者，說不別離時。
8.2.4.復次，此契經中說：三有異：一中有，二本有，三生有。謂憙集故有色集者，說中有。觸集故有三蘊集者，說本有。名色集故有識集者，說生有。
8.2.5.復次，喜集故有色集者，說名緣色。觸集故有三蘊集者，說名緣名。名色集故有識集者，說名色緣名。
8.2.6.復次，以愛希求未來諸有身分自體故，世尊說：憙集故有色集。觸能長養心心所法，任持、牽引，令現在前故，世尊：說觸集故有三蘊集。識依名色增長廣大故，世尊說：名色集故有識集。
9.苦與患
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108：，T27, 561c：
問：先苦後患有何差別？
答：名即差別，謂名色等苦，名色等患故。
復次，苦通三受，患唯苦受。
復次，苦通染污、不染污，患唯染污。
復次，苦通三界，患唯欲界。
復次，苦通煩惱、業、苦，患唯煩惱。
復次，苦通諸煩惱，患唯在愛，是謂差別。
10.滅與出
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108：，T27, 561c：
10.1.問：色乃至識滅，色乃至識出，何差別耶？
答：若由此愛諸色集起，彼斷名色滅。若諸餘愛緣色增廣，彼斷名色出，乃至廣說。
10.2.問：何故此中問色等滅，而答愛等滅耶？
答：因斷故果隨斷。因滅故果隨滅。因息故果隨息。捨因故亦捨果。吐因故果亦吐。若斷道路，諸有不續，色等永滅，便至苦邊，故問色等滅而答愛等滅。
10.3.問：何故此中已生愛等斷名滅，未生愛等斷名出耶？
答：已生煩惱、業，已有所作，已障聖道，已取果，已與果，已為同類遍行異熟因，已取等流異熟果，於自相續已作染污，已作繫縛，已作苦事。但可斷滅，不可出離，故說為滅。未生煩惱、業與上相違，可出離故說之為出。如三苦事：一者已受，二者正受，三者當受。已、正受者，不可出離。當應受者，或以自力，或以他力，或財物力而可出離。
