一三七（八０）聖法印知見清淨
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於空三昧未得
爾時、世尊告諸比丘：當說聖法印知見清淨。諦聽，善思。若有比丘作是說：我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說！所以者何？若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。
3.於空三昧已得
若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。
4.云何為聖弟子知見清淨？
云何為聖弟子知見清淨？比丘白佛：佛為法根，法眼，法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。
4.1.善觀色無常，磨滅，離欲之法
佛告比丘：若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。
4.2.空
觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
4.3.無相
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
4.4.無所有
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
4.5.觀察我、我所從何而生
復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。
4.6.若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？
復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？復作是思惟：若因，若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。
4.7.聖法印知見清淨
復次、彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者，是有為、行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。是名比丘當說聖法印知見清淨，如是廣說。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.離增上慢
[論說] 於諸行中，略有二種離增上慢，觀無我見。何等為二？一、不善清淨，二、善清淨。T30,791a
II.空
[經文] 若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法...觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
[論說] 云何名為不善清淨？謂如有一遠離而住，依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解。T30,791a
III.無相
[經文] 復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
[論說] 因此勝解，於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為斷。T30,791a
IV無所有
[經文] 復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
[論說] 又能制伏四外繫所攝貪、瞋、癡三種所有：謂貪欲身繫，攝貪所有；瞋恚身繫，攝瞋所有；餘二身繫，攝癡所有。當知此中極鄙穢義，是所有義。T30,791a
離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故，當知此智，由二因緣不善清淨：一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善根位時，有麤我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣，作如是念：我今於空能修、能證，空是我有；由是空故，計我為勝。如空，無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於如是有染愛識，不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。
V.八相
[經文] 無常者，是有為、行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。
[論說] 又由八相能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名極善清淨，離增上慢無我真智。T30,792a
1.無常
無常者，謂性破壞、朽敗法故。T30, 766a
又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。T30, 792a
2.有為
有為者，謂依前際所尋思故。T30, 766a
諸業煩惱所集成故，說名有為。T30, 792a
3. 行
造作者，謂依後際所希望故。T30, 766a
由昔願力所集成故，名思所造。T30, 792a
4.從緣起
緣生者，謂依現世眾因緣力所生起故。T30, 766a
從自種子現在、外緣所集成故，說名緣生。T30, 792a
5.是患法
A.有盡法者，謂一分盡故。B.有盡法者，謂全分滅故。T30, 766a
於未來世衰老法故，說名盡法。T30, 792a
6.滅法
A.有沒法者，謂全分滅故。B.有沒法者，謂相續變壞故。T30, 766a
死歿法故，說名歿法。未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。T30, 792a
7.離欲法
有離欲法者，謂過患相應故。T30, 766a
有滅法者，謂一切有為法皆有出離故。T30, 766a
由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法及以滅法。
8.斷知法
當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。T30, 792a
9.聖法印知見清淨
一切法中無有我性，名諸法印。即此法印隨論道理，法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。T30,792b
[參考] 類似經文
1.Cs.306此諸法皆悉無常、有為、思願、緣生。
2.cs.357云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智。過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智。未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智，及法住智。無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法、斷知智。…是名七十七種智。
3.Cs.968若復真實、有為、思量、緣起者，彼則無常。
4.大般若波羅蜜多經，卷304，T06, 548a：彼皆是無常、苦、空、無我、不淨、變壞之法、盡法、謝法、離法、滅法。
5.阿毘達磨法蘊足論，卷11，T26, 505a：苾芻！當知！老死是無常，是有為，是所造作，是緣已生，盡法，沒法，離法，滅法。
6.阿毘達磨發智論，卷10，T26, 969a：遍知此是無常、有為、心所作、從緣生、盡法、滅法、離法、滅法。
7.阿毘達磨大毘婆沙論，卷110，T27, 572b：問：若爾，何故作如是說？遍知此是無常、有為、思所作、從緣生、盡法、減法、離法、滅法。無漏豈得名離法耶？答：此中，但應作如是說：遍知此是無常、有為，乃至滅法。不應說離法，而說離法者，欲顯聖者亦厭無漏，不生欣樂，故說離法。
8.舍利弗阿毘曇論，卷12，T28, 606b：云何緣生法？老死無常、有為、緣生、盡法、變異法、離欲法、滅法。乃至無明無常、有為、緣生法、盡法、變異法、離欲法、滅法，是名緣生法。
VI.空
[參考] 1.出世間空
成實論，卷15，T32, 365a-b：
又問：法印經中說空是世間空。
答曰：是出世間空，非世間空。
又問：是中說知見未淨，故知是世間空。
答曰：我先說無漏心能破假名，是故從破假名，來名無漏心。後見滅諦，離增上慢，名知見淨。是故，無世間空。汝說如一切行無常，一切法無我，如是應有行者具足無我想。時法相具足故，於無我說法名字。如見品中說。若人不見苦，是即為見我。苦如實見苦，即不復見我。如實者，謂見無我。是故說一切法無我。但緣苦諦說無我行。汝說佛現前見一相異相。此亦應有以界入等為一。故說一相有何咎耶？
2.空是無相
2.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷104，T27, 541c：
法印經說：若觀色、聲、香、味、觸相，而捨諸相，名無相定。彼觀境界相而捨有情相，謂以空定觀色等法，捨有情想。於中都無女男等故。由此，尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相，捨有情想，女男相無，名無相定，而實是空三摩地攝。
2.2.阿毘曇毘婆沙論，卷46，T28, 349b：
如法印經說：若斷色相，觀色，乃至廣說。眾生相是境界相。若彼比丘見於空法則除眾生相，於境界不見有男相女相。是故尊者瞿沙作如是說：眾生相是境界相。若有是空行，於境界不見有男相女相。
3.成實論，卷12，T32, 333a：
問曰：行者見色以無我故空，如經中說：行者見此色空，乃至見此識空。當知，非無色等諸陰。
答曰：有如是言，但非清淨。如法印經中說：行者見色等無常、敗壞、虛誑、厭離之相，是亦名空，但未是清淨。是人於後見五陰滅，是觀乃淨，故知見諸陰滅。
4.成實論，卷15，T32, 363c：
問曰：若不以四諦得道，當以何法得道？
答曰：以一諦得道，所謂為滅。如經中說：妄名虛誑，實名不顛倒。一切有為法皆虛誑，妄取，故知行者隨心在有為法中，皆非真實。如經中說：諸有為法虛誑，如幻、如焰、如夢、如假借等。如法句經中說：虛妄繫世間，似如有堅實，實無見如有，正觀則皆無。如實無男女法，但五陰和合，強名男女。凡夫倒惑謂之實有，行者觀此五陰空無我，故即不復見。如法印經中說：行者觀色無常、空虛、離相。無常者，謂色體性無常。空虛者，如瓶中無水，名曰空瓶。如是五陰中無神我，故名為空。如是觀者者亦名為空，亦名知見未淨，以未能見五陰滅故，後乃見滅。所謂行者作如是念，我所見聞等，故知見滅，諸煩惱盡。
5.三法度論，卷1，T25, 19a：
云何定？答：定者，空、無願、無想。空、無願、無想，是三種定，事空故曰空。
5.1.問：多有空？空村、空舍，如是比，此中，說何等空？
答：空者，我行、我作俱不見。我行、我作俱不見者，是謂空。
問：何得不見我行、我作？如世尊說：我爾時名隨藍梵志，復如所說。比丘！我手著虛空。
答：非如是。我行、我作是假號，但於五陰中計我，是我行，世尊不行此。若於境界計著我，許是名我作，是世尊亦無。如聖法印經說：空者，觀世間空，如是比，彼亦我、我所有俱得成，以故無咎，是謂空。
5.2.問：云何無願？
答：無願者，過去、未來、現在不樂立。無願者，不立義。是入此三中，過去、未來、現在，是一切有為，如說處經所說。彼若作是意我及涅槃。彼不攝是三。此不應爾，所以者何？一無二義故。涅槃者，離世一向無緣，彼中無意我者。離三世更無此不可說。是以三中不樂立，是謂無願。
5.3.問：無想云何？
答：無想者，事作俱想，離事作俱想。離是無想。如所說，離一切有為。一切者，事及作。可作是事，能造是作。如由無明，福、無福、不動作行。彼緣相續有生識是事，無明及行是作，如是一切有為，若離彼是說無想。復次，如聖法印經所說：無想者，不見其色相，如是一切彼中亦說。此三事作俱離，彼一切是三義，但說異。如言河無水不見水，是一義而說異。空、無願、無想亦如是，是謂定。
VII.離慢
[參考] 1.瑜伽師地論，卷90，T30, 811c：
若慢為因，有三過患。離慢為因，有三勝利。
當知此中懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患。
於諸惡行恒現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過患。
於涅槃界，深生怖畏增上力故，便能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行，及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等生死重病。如生等病，眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾，是名第三過患。
與此相違，當知即是離慢為因三種勝利。若隨緣起增上力故，於現法中，後有種子或增或減。由此為因，當來後有或生不生，以能攝受種子煩惱，或有集起，或滅沒故。一切世間及出世間所有法教，如實建立。
2.瑜伽師地論，卷28，T30, 437b：云何離增上慢？謂於所得、所觸、所證無增上慢，離顛倒執。於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。
3.瑜伽師地論，卷33，T30, 467a：
又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知，為斷應斷，為得應得，心生希願。勝解作意，為斷為得，正發加行。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。
4.瑜伽師地論，卷92，T30, 821c：又，由四相名能隨順教授、教誡。
一、能分析諸處差別，於諸行中得無我智，見清淨故；
二、於諸受并所依滅，離增上慢，最極寂靜，見清淨故；
三、能超越未來諸苦，見清淨故。
四、能超越現在諸苦，見清淨故。
a.此中，分析內外諸處、識、觸、受、想、思、愛眾別，顯示無我。由依緣起方便道理，能引最初正見清淨。
b.如明依燈，如影依樹。彼非有故，此亦非有，顯示內外諸處差別為因諸受。由彼諸處無餘滅故，此亦隨滅，離增上慢。於其涅槃如實了知最勝寂靜，能引第二正見清淨。
c.於現法中以智慧刀，能永斷滅一切煩惱，顯示無餘超越當來所有眾苦，能引第三正見清淨。
d.顯示遍於順苦、順樂、順非苦樂一切法中，不起貪欲，不起瞋恚，不起愚癡，顯示見道。於其念住善住其心，顯示修道。修諸覺分，謂令諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住，能引第四正見清淨。
5.瑜伽師地論，卷98，T30, 863b：
又由修習覺支因緣，起於明脫，即於爾時如是明脫領受。覺支已善修習，從此已後不復應修所行境性，如實已斷一切煩惱，即於爾時於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢，即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫。如實領受，已得明脫所行境性，由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法可得展轉問答，施設能取所取言論差別。究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。是故當知於無我中，應正顯示唯有雜染唯有清淨。
VIII.印老的解說
[參考] 1.cs.80
1.1.三種三昧
現在將三種三昧作綜合的觀察：《雜阿含》八○經（勝法印知見清淨經）佛告阿難說：若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢，知見清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲香味觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢，知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢，知見清淨。
此經對三種三昧，有不同的看法。空三昧是由觀無常義，不起染著，心得清淨解脫──心厭有漏雜染，而傾向於離染的清淨解脫。這空定的境界並不很高，近於平常所謂「看得破」，只是心不外馳而求清淨解脫而已。無相三昧，是斷除色、聲、香、味、觸、法六塵相的定。沒有貪、瞋、癡三毒煩惱，叫做無所有三昧。三者有其淺深次第：以空三昧的不隨境轉為基礎；進而無相三昧不見外六塵境；最後則無所有三昧內心的欲貪等不生起。這都還不是徹底的斷除，只是由定力的執持，在定境中暫伏，外不見六塵、內不起三毒而已。所以都還「不能離慢知見清淨」。要知見清淨，必須另起增上，修習以無我為出發的三昧。
1.2.遣除我我所
經云：復有正思惟三昧，觀察我我所從何而生？從若見若聞若嗅若嘗若觸若識而生。……若因若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常，……彼所生識云何有常？無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法。是名聖法印知見清淨。
由此可見到：在定境中不受外境所繫的暫時過程，還不是究竟；必需要徹底的遣除我我所，通達無自性之法法歸滅，見滅法不可量，平等寂靜不可得，即見到了涅槃寂滅理，才能離我慢而得知見清淨。見滅而得無我，因此而得解脫，也見於《雜含》一二六六經。如云：於眼眼識及色，……見滅知滅；故見眼眼識及色，非我，不異我，不相在。
空等三三昧是不夠的，必須要體證到法法歸滅，不可得，才能我慢畢竟斷，得真正的知見清淨。所以，「空、無相、無願」三者叫做「解脫門」，它是解脫之門，本身尚未究竟，必須進一步體知我我所之為因緣假合，無常不可得而否定之，始能達到解脫。空，在這裡，是最前面的基本，而最後歸結所證達的也還是它（終歸於空）。
1.3.異譯本
此聖法印經有兩種異譯本，西晉竺法護譯的意義與《雜含》同；趙宋施護譯的則已改為修行三解脫門的次第；但同謂此三三昧還有慢在，未得究竟。故以空為出發，經無相、無所有（或無願），再觀無我我所而涅槃寂滅；這過程是完全一致的。此空無相無所有三三昧，與三解脫門的關係，也更可顯見其合一。此經名「聖法印」，《雜阿含》雖處處說到無常、無我等義，但並未名之曰法印；這要到《增一阿含》才見明說。那麼這經的「法印」，究竟是什麼？不是三法印或四法印，應該是證入解脫涅槃之門的三解脫門。 (性空學探源，p.83-p.86)
2.三種三昧的關係
2.1.怎樣的關係呢？
空，無相，無所有，雖有究竟的共同意義，而在修習的方法上，到底是有所不同的。如上文的分別論究，可見這三者在佛教界分別傳授修習的情形。眾生生死流轉的原因，一切眾生是相同的，解脫生死的法門，當然也是一致的。那末傳授修習中的三種三昧──空，無相，無所有，到底是怎樣的關係呢？
2.2.經文
說一切有部的『雜阿含經』（西元五世紀譯），有經名為「聖法印知見清淨」的，正是對上一問題提出了說明。異譯本，有西晉元康四年（西元二九四），竺法護在酒泉譯出的『佛說聖法印經』是最早的譯本，文字晦澀些、內容與『雜阿含經』相同。趙宋施護所譯的『佛說法印經』，譯出的時代極遲，內容有了很大的出入。依『雜阿含經』所說，全經可分為三段，內容為：
「若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。
「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨」。
「復有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。復次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨」。
一、能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有──三種三昧中，空三昧是有基礎的先導的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。
二、不能離慢清淨的三種三昧，是有漏的三昧。空三昧觀五陰是無常磨滅法。『瑜伽論』解說為：「依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解」，心向於清淨解脫。無相三昧觀色、聲等六境相斷。「斷」是什麼意義？『大毘婆沙論』引「法印經說：若觀色、聲、香、味、觸相而捨諸相，名無相定，彼觀境界相而捨有情相」。『瑜伽論』說：「於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名為斷」。依論師的意見，是捨斷有情相的。然依無相三昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「於一切相不作意」的無相三昧。無所有三昧觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名為斷。這樣的三三昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢，論師解說為「增上慢」，「麤我慢」，就是修行者自以為能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。
三、離慢知見清淨的三昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。前段所說：觀五陰無常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。然解脫道的三昧，以無我我所為本。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常（的識）法，是有為（業煩惱所為的），行（思願所造作的），緣所生（的）法。緣所生法是可滅的，終歸於滅的，所以是離欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見──無漏智。這與『大空經』的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。這是一切聖者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質，所以名為聖法印ariya-dhamma-mudda。(空之探，p.56-p.60)
3.三三昧‧三觸‧三法印
3.1.三組
『雜阿含經』所說的空三昧，無所有三昧，無相三昧集為一聚而被稱為「聖法印」。後來，依此而演化出意義相關的三組：（一）、空三昧，無願三昧，無相三昧──三三昧，也名三解脫門。（二）、不動觸，無相觸、無所有觸──三觸。（三）、諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜──三法印。
3.2.資料
在空、無相、無所有──三三昧中，除去無所有，加入無願，這樣的三三昧組成一聚，是佛教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。如『中阿含經』的『大拘絺羅經』說：「空，無願，無相，此三法異義異文」，這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的『中部』『有明大經』，沒有這一段文。『相應部』「無為相應」，有空等三三昧，『雜阿含經』與之相當的（『大正藏』八九０經）卻沒有。『長部』的『等誦經』，『長阿含經』的『眾集經』，在所說的三法中，有空等三三昧，而此經的論──『阿毘達磨集異門足論』，卻沒有。以上，是彼此的有無不定。
3.3.次第
次第方面，如『中阿含經』，『長阿含經』，『大毘婆沙論』，『瑜伽論』，都是以空，無願，無相為次第；而南傳的『相應部』，『長部』，『增支部』，都以空、無相、無願為次第。這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定為：這雖是佛教界所共傳的，而成立稍遲、受到了部派的影響。
3.4.三三昧
但到底為了什麼，三三昧中，略去無所有而增入無願呢？這可能，無所有已成為無所有處，與空相通的意義，漸漸的被忽略了。同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所──空；厭，離欲，滅而得解脫。對於世間的有為諸行──苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以無願取代無所有的地位吧！還有，空，無所有，無相──三三昧，究竟是重於空離一切煩惱的，有為法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。如『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』（大正一‧七九二中）說：「有二因二緣，住無想定。云何為二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定」。
『中部』與此經相當的，是『有明大經』，無想定是無相心定的異譯。所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界──涅槃。修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意於無相。如佛『化詵陀迦旃延經』，本來只是不依一切相──無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」；「有滅涅槃」。這樣，空是重於無常、無我的世間；無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃：空，無願，無相──三三昧，三解脫門，就這樣的成立了。
3.5.三觸
三觸，也是與空，無所有（或無願），無相有關的。『中部』的『有明小經』說：「從想受滅起比丘，觸三觸：空觸，無相觸，無願觸」。『中阿含經』與之相當的；這樣說：「從滅盡定起時，觸三觸。云何為三？一者、不移動觸；二者、無所有觸；三者、無相觸」。『大毘婆沙論』與『瑜伽論』，也是這樣說的。三三昧與三觸，當然意義不同，但名目相通，是顯然可見的。試列表對比如下：圖片
三三昧 三觸
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古說 新說 『中阿含』 『中部』
空 空 不動 空
無所有 無願 無所有 無相
無相 無相 無相 無願
空，從觀慧得名的；不動，不為苦樂等所動，是從定得名的。不動與無所有、無相為一聚，使我們想到了『中部』的『善星經』，『不動利益經』──漢譯名『淨不動道經』。這兩部經所說不動；不動以後，是無所有處，非想非非想處──漢譯無想處（即無相心處）。這與不動、無所有、無相──三觸的次第，是完全符合的。在『淨不動道經』中，不動，無所有，無相，都是依慧而立定名的。淨不動道的，如不能依慧得解脫，就生在「不動」。不動是在欲、色以上的。依『大空經』說：得四增上心（四禪），修內空、外空、內外空，不動，以「不移動」為目標。所以，不動是依第四禪而向解脫的空三昧；不得解脫而生於不動，就是一般所說的第四禪。三觸是與此有關的，論師有多種解說，其中，「有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸」。這是約觀慧所作合理的解說。不動與第四禪有關，更引『中阿含經』（二一一）『大拘絺羅經』說（大正一‧七九二上──中）為證：「四因四緣生不移動定，云何為四？若比丘離欲離惡不善之法，（乃）至得第四禪成就遊。……三因三緣生無所有定，云何為三？若比丘度一切色想，（乃）至得無所有處成就遊。……二因二緣生無想定，云何為二？一者、不念一切想；二者、念無想界」。
從初禪到四禪的修習（四）因緣，得不（移）動定。從度一切色想（空無邊處），到無所有的修習（三）因緣，得無所有處定。依二因緣得無想定──無相心定；不得解脫的，成非想非非想處定。如約定境說三觸，那就是第四禪，無所有處定，及無想定。
再說三法印。『雜阿含經』卷一０（大正二‧七一上、六六下）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。
『雜阿含經』雖集成三句，但沒有稱之為法印。集為一聚而名為三法印的，出於『根本說一切有部毘奈耶』。上文所說，稱為聖法印的空，無所有，無相──三三昧，重於道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達諦理，而與諦理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法諦理的，也不妨名為法印了。佛說法，有知與行（也可說知是行的一分）。如實知「無常故苦，無常苦故無我我所」；或說：「無常，苦，空，無我」。即知而行的，如『雜阿含經』說：「正觀（觀，應作見）者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫」；「如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫」；「於色（等）生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫」；「是名如實知。輸屢那！如是於色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫」。在聖道的修行中，一再說：「依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。『大毘婆沙論』引經而解說：「依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃」。從經論的一再宣說，可見知而後能行；修行的重要層次，主要為：厭離，離欲，滅，解脫。無常，苦，無我（空），當然也可說是法印，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏於現實世間的正觀，而沒有說到理想──解脫涅槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的諦理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的三法印，表徵著全部佛法的特色。
空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下：
空 空 諸法無我
無所有 無願 諸行無常
無相 無相 涅槃寂靜
從空，無所有，無相，著重於正觀的三三昧，演化為空，無願，無相的三三昧，只是著重於出世道的出發於厭離，終於不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常（苦）而引發的厭離（無願），是有重要意義的。施護異譯的『佛說法印經』，對離慢知見清淨部分，解說為：「識蘊既空，無所造作，是名無作（無願的異譯）解脫門。……如是名為聖法印，即是三解脫門」。三法印與三解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。(空之探究，p.60-p.67)
