一三三（七九）三世有；cf.cs.8；S. 22. 9-11. Atītānāgatapaccuppanna
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.無常
爾時、世尊告諸比丘：過去、未來色尚無常，況復現在色！多聞聖弟子，如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭，離欲，滅寂靜。受、想、行、識，亦復如是。
3.有
比丘！若無過去色者，多聞聖弟子，無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭，離欲，滅盡向；以有現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭，離欲，滅盡向。受、想、行、識亦如是說。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常，苦，空，非我三經，亦如是說。
I.無常
[經文] 爾時、世尊告諸比丘：過去、未來色尚無常，況復現在色！多聞聖弟子，如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭，離欲，滅寂靜。受、想、行、識，亦復如是。
[解說] Rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ atītānāgataṃ; ko pana vādo paccuppannassa! Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako atītasmiṃ rūpasmiṃ anapekkho hoti; anāgataṃ rūpaṃ nābhinandati; paccuppannassa rūpassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti.s.22.9諸比丘！過去、未來色無常，何況說現在！諸比丘！如是見的多聞聖弟子對過去色不顧戀，不欣樂未來色，對於現在色行向厭、離欲、滅盡。
[論說] 有三有性，為斷彼故，諸聖弟子當勤修學。一、依過去為因有性，由是因緣，淨信捨家，趣於非家，深見過患，厭棄諸欲。二、依未來所生諸行為因有性。三、依現在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性，故有三斷：謂無顧戀故，不欣樂故，斷、離欲、滅界集成故。T30,791c
[參考] 1.瑜伽師地論，卷6，T30, 305a；cf. T31, 523a：
1.1.又雖說：『一切有者，謂十二處。』然於有法，密意說有有相。於無法，密意說有無相。所以者何？若有相法能持有相，若無相法能持無相。是故俱名為法，俱名為有。若異此者，諸修行者唯知於有，不知於無，應非無間觀所知法，不應道理。
1.2.又雖說言：『有過去業。由此業故，諸有情受有損害受、無損害受。』此亦依彼習氣，密意假說為有。謂於諸行中，曾有淨、不淨業若生、若滅，由此因緣，彼行勝異相續而轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛、不愛果生。是故於我無過，而汝不應道理
1.3.復，雖說言：『有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者。』此亦依三種行相，密意故說，謂因相、自相、果相。依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去，是故無過。
2.瑜伽師地論，卷52，T30, 585b：
2.1.問：如世尊言：『有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住。有未來行，於彼行中我，具多聞聖弟子眾無希望住。』此何密意？
答：過去諸行，與果故有；未來諸行，攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯：一是過去果性故；二是未來因性故；三自相相續不斷故。為顯此理故，佛世尊說如是言。又觀二義，故作是說。一為遮斷於去、來法實有執故，顯此道理，謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有。二為遮斷撥無執故，顯此道理，謂彼妄計如去、來世、現在亦爾都無所有。
2.2.問：如世尊言：『有過去界，有未來界，有現在界。』此何密意？
答：若已與果，種子相續，名過去界。若未與果，當來種子相續，名未來界。若未與果，現在種子相續，名現在界。當知此中如是密意。若苾芻等於如是種子相續中，而得善巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。
