一六一（四九）於何等法知其生滅；S. 22. 37-38. Ānanda
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於何等法知其生滅？
2.1.世尊問
爾時、世尊告尊者阿難曰：若信心長者、長者子來問汝言：於何等法知其生、滅？汝當云何答乎？
2.2.阿難答
阿難白佛：世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言：知色是生、滅法，知受、想、行、識是生、滅法。世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。
3.知色等
佛告阿難：善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生、滅法，受、想、行、識是生、滅法。知色是生、滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生、滅法者，名為知（受、想、行、）識。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.生、滅
[經文] 爾時、世尊告尊者阿難曰：若信心長者、長者子來問汝言：於何等法知其生、滅？汝當云何答乎？阿難白佛：世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言：知色是生、滅法，知受、想、行、識是生、滅法。世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。
[解說] Sace taṃ, ānanda, evaṃ puccheyyuṃ– ‘katamesaṃ, āvuso ānanda, dhammānaṃ uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyatī’ti? Evaṃ puṭṭho tvaṃ, ānanda, kinti byākareyyāsī”ti? S.22.37阿難！若你如此被問：道友！阿難！於何等法知其生、滅、住的變異？如此問時，你當云何答？
Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ– ‘rūpassa kho, āvuso, uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyati. Vedanāya… saññāya… saṅkhārānaṃ… viññāṇassa uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyati. S.22.37大德！如此問我，我當如此答：道友！知色的生、滅、住變異，知受、想、行、識的生、滅、住變異。
[論說] 1.於內法中，略有二種具聰明者，若有淨信或諸外道來請問時，能無亂記，謂依中道。於諸行中問生、滅時，不增有情，不減實事，唯於諸行安立生、滅，不亂而記。若立有情有生、有滅，是名一邊，謂增益邊。若立生、滅都無所有，是第二邊，謂損減邊。唯於諸行安立生、滅，是名中道，遠離二邊。是故若能如是記別，為善記別，如來所讚。T30,795c
2.問：佛聖弟子應觀有為具足三相，何故但說聖弟子眾於諸蘊中隨觀生滅而住？不說隨觀住異性耶？答：生及住異俱生所顯，是故二相合為一分，建立生品。即說隨觀一生相住。於第二分建立滅品，即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟，今於此中但說此相，謂於諸行中觀無常相，能起厭患、離欲、解脫故，但思惟無常性相。無常性相本無今有，有已還無所顯。本無今有，是名為生。有已還無，是名為滅。T30, 586a
II.觀生滅法
[參考] 相關資料
1.Cs.59觀此五受陰，是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識。此識集、此識滅。云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集是色集，愛喜滅是色滅。觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。
2.Cs.251舍利弗言：所謂為知，知者是明。為何所知？謂眼無常，眼無常如實知。眼生滅法，眼生滅法如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。
3.Cs.276於五受陰，當觀生滅。於六觸入處，當觀集滅。於四念處，當善繫心，住七覺分。修七覺分已，於其欲漏，心不緣著，心得解脫。於其有漏，心不緣著，心得解脫。於無明漏，心不緣著，心得解脫。
4.Cs.283於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅。愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
5.瑜伽師地論，卷93，T30, 828c：若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性。於斷無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散故。聰慧者不欲滋榮後有小樹，便斷其愛，愛緣取等損壞。
6.Cs.284於所取法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅。名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。
7.Cs.285,286於所取法，觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。
8.Cs.969聖弟子當觀無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨。若聖弟子觀無常，觀滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛、身染、身著，永滅不住。火種！有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集。彼彼觸滅，則受滅、寂靜、清涼、永盡。彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂，彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知。如實知已，即於彼受觀察無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨，彼於身分齊受覺如實知。
9.Cs.972婆羅門作如是說：所有集法皆是滅法，此是真諦，非為虛妄，乃至於彼真諦不計著。於一切世間觀察生滅，是名第二婆羅門真諦。
10.Cs.988佛告天帝釋：謂比丘若所有受覺，若苦、若樂、若不苦不樂。彼諸受集、受滅、受味、受患、受出如實知。如實知已，觀察彼受無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨。如是觀察已，則邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。
11.Cs.102正念、正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂緣於身，作是思惟：我此身無常、有為、心因緣生，樂受亦無常、有為、心因緣生。身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼。觀察身及樂受無常，乃至捨已，若於身及樂受貪欲使者，永不復使。
12.Cs.1144若欲聞法，應如是學：若欲聞法，以義饒益，當一其心，恭敬尊重，專心側聽，而作是念：我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證，常念其身，未甞斷絕，離無慚愧，於大師所及大德梵行常住慚愧。如是應當學。
13.Cs.1250於五受陰觀察生滅，於六觸入處觀察集滅，樂於遠離，精勤遠離。
III.生滅法作用---悉除我慢、我欲、我使
[參考] 相關資料
1.Cs.103多聞聖弟子離於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。然後於五受陰增進思惟，觀察生滅。此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀。
2.Cs.254彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。
3.Cs.295若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知、善見、善覺、善入，是名聖弟子招此善法，得此善法，知此善法，入此善法。覺知，覺見世間生滅，成就賢聖出離、實寂、正盡苦、究竟苦邊。
4.Cs.679何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。
5.阿毘達磨法蘊足論，卷8，T26, 489b：
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：有四修定。何等為四？謂有修定，若習、若修，若多所作，能令證得現法樂住。復有修定，若習、若修，若多所作，能令證得殊勝智見。復有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。復有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。
5.1.云何修定，若習、若修，若多所作，能令證得現法樂住？
謂有苾芻即於自身，離生喜樂，滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅故，離生喜樂。於自身中，無有少分而不充滿，是名修定若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。
5.2.云何修定，若習、若修，若多所作，能令證得殊勝智見？
謂有苾芻於光明想，善攝受、善思惟、善修習、善通達。若晝、若夜，無有差別；若前、若後，無有差別；若下、若上，無有差別，開心離蓋，修照俱心，除闇昧心，修無量定，是名修定若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。
5.3.云何修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧？
謂有苾芻善知受生，善知受住，善知受滅盡沒。於此住念，非不住念。及善知想，善知尋，於此住念，非不住念，是名修定、若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。
cf.
a.善知受生，善知受住，善知受滅盡沒者，謂審觀受生，審觀受住，審觀受滅盡沒於此。T26,490c
b.住念非不住念者，謂審觀受生時，具念正知；審觀受住時，具念正知；審觀受滅盡沒時，具念正知。T26,490c
c.及善知想，善知尋者，謂審觀想、尋生，審觀想、尋住，審觀想、尋滅盡沒於此。T26,490c
d.是名脩定者，云何為定？謂彼爾時，作如是念：我於諸法，應正思惟，不起不善法，起諸善法；不起無記法，起有記法；令不善法不久住，令諸善法得久住；令無記法不久住，令有記法得久住。彼於爾時，亦觀察心，亦觀察心所法。彼觀察心、心所法時，所起心住、等住，乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定若脩、若習、恒作、常作，加行不捨，總名為脩。T26,481a
e.若習、若脩、若多所作者，謂於此定能得自在。能令證得勝分別慧者，謂於此定若習、若脩、若多所作，能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障礙定慧，皆悉破壞，捨置不起此相違慧，生長、堅住，由此故說：能令證得勝分別慧。即於此慧，得獲、成就、親近、觸證，故名證得。復次，審觀受、想、尋俱行心一境性，說名為定。即於此定若脩、若習、恒作、常作，加行不捨，說名為脩。若習、若脩、若多所作，顯彼自在，能令證得勝分別慧。T26,481a
5.4.云何修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡？
謂有苾芻於五取蘊，數數隨觀生滅而住，謂此是色，此是色集，此是色滅。此是受、想、行識，此是受、想、行、識集，此是受、想、行、識滅，是名修定若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。
cf.於五取蘊，數數隨觀生滅而住等者，謂如實知色生及變壞。如實知受、想、行、識生及變壞，是名脩。定者，云何為定？謂於五取蘊，數數隨觀生滅，而住所起心住、等住，乃至心一境性，總名為定。T26,481a
