一四七（三五）心、意、識
1.序
如是我聞：一時，佛住支提竹園精舍。
2.此心，此意，此識
爾時、有三正士出家未久，所謂尊者阿[少/兔]律陀，尊者難提，尊者金毘羅。爾時、世尊知彼心中所念而為教誡：比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。比丘！寧有色若常、不變易、正住不？比丘白佛：不也，世尊！
3.一切無常、苦、變易法
佛告比丘：善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭，離欲，滅，寂，沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。
4.安樂住
如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。受、想、行、識，亦復如是。
5.結
佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.三正士
[經文] 爾時、有三正士出家未久，所謂尊者阿[少/兔]律陀，尊者難提，尊者金毘羅。
[參考] 1.阿[少/兔]樓馱
S. Aniruddha; P. Anuruddha；阿[少/兔]樓馱，阿那律陀，阿泥婁豆，阿那律；無滅，如意
1.1.一切經音義，卷26，T54, 478b：阿[少/兔]樓馱，亦名阿那律陀，亦云阿泥婁豆。並由梵音輕重有異。此云：無滅。佛弟子中得天眼者，此人最第一也。
1.2.一切經音義，卷71，T54, 769c：阿泥律陀：舊言阿那律，或云阿[少/兔]樓馱，亦言阿泥盧豆，皆一也。此云：無滅，亦云：如意。昔施[石*辛]支一食，於八十劫人天之中往來，受樂于今不滅，故云：無滅。又所求如意，亦名如意。即甘露飯王之子佛堂弟是也。
2.難提 P. Nandiya
2.1.增壹阿含經，卷3，T02, 557b：乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。
2.2.分別功德論，卷4，T25, 44a：所以稱難提比丘乞食第一者，餘比丘雖復乞食，或不具戒，或有貪心，或左右顧視，心不專一，或避寒暑。然此比丘當乞食時，都無此事，乞食既精，施者福多。今故引喻，以況大小。有人問射法，一人射百步懸毛，一人射地塵出，何者為難？答曰：懸毛為難，雖射而不著地，此不足言也。若施乞食，若施眾僧，何者為大？施真阿練。喻中懸毛施不得真，喻其射空。其事雖難有得有失。箭著地者，喻施眾僧。射毛雖精，有失者多。射地雖易，未曾失地。福田地厚，故無增減。阿練精麁，故有得失。難提得精故稱第一也。
3.金毘羅P. kimbila
3.1.增壹阿含經，卷3，T02, 557b：獨處靜坐，專意念道，所謂金毘羅比丘是。
3.2.分別功德論，卷4，T25, 44b：所以言金毘羅比丘者，常行七家乞食，不得過七。所以然者，立誓限七故也。乞食時欲福度眾生，專心念道無有貪想，若得好惡不以增減，隨次乞食不擇貧富。若一家、二家得食時，更有布施者，足則止，不足便受。若至七家不得食者，便還所止思惟行道，不念明日當至某家不至某家，都無分別之想，故名七家沙門也。還則靜坐，斂心在道。故稱，金毘羅於七家乞食為第一也。
4.增壹阿含經，卷16，T02, 629a：
爾時，跋耆國中有三族姓子：阿那律、難提、金毘羅。
5.cm.72：爾時，般那蔓闍寺林，有三族姓子共在中住。尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。
6.cm.185：爾時，牛角娑羅林有三族姓子共在中住。尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。
II.教誡
[經文] 爾時、世尊知彼心中所念而為教誡：比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。
[論說] 當知由三分故，攝受圓滿涅槃：一、由隨順教授故，二、由正觀察一切行故，三、由永斷一切煩惱故。
1.隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心：若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已，隨念分別，思惟定內所受他心，如其所受即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者；如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說、神變為依止故，於其三處而為教誡：一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意；二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思；三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨，謂從行處、住處、依處。
2.又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。T30,793b
III.漏、害、熾然、憂惱
[經文] 如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。
[論說] 又有三漏；三漏為先而有欲害；欲害為先而有尋思熱惱；尋思熱惱為先而有追求憂惱，如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中名入圓滿般涅槃數。T30,793b
IV.心、意、識同時出現的經文
[參考] 1.cs.289-290彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。
2.cs.322云何意是內入處？佛告比丘：意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。
3.cs.930而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。
4.cs.1086我說於世間，五欲意第六，於彼永已離，一切苦已斷。我已離彼欲，心、意、識 亦滅，波旬我知汝，速於此滅去。
V.心、意、識的相關資料
[參考] 1.心意識的內容
1.1.眾事分阿毘曇論，卷5，T26, 654a：
云何意根？謂若心意識。彼復云何？謂六識身，所謂眼識，乃至意識。
1.2.瑜伽師地論，卷27，T30, 430b：云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心意識三種差別是名識界。
2.心意識的同異
2.1.無有差別
2.1.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷72，T27, 371a：
問：諸契經中說心、意、識，如是三種差別云何？
或有說者：無有差別，心即是意，意即是識。此三，聲別，義無異故。
如火，名火，亦名焰頂，亦名熾然，亦名生明，亦名受祀，亦名能熟，亦名黑路，亦名鑽息，亦名烟幢，亦名金相，如是一火有十種名，聲雖有異，而體無別。如天帝釋，亦名鑠羯羅，亦名補爛達羅，亦名莫伽梵，亦名婆颯縛，亦名憍尸迦，亦名設芝夫，亦名印達羅，亦名千眼，亦名三十三天尊，如是一主有十種名，聲雖有異，而體無別。如對法中，說受名受，亦名等受，亦名別受，亦名覺受，亦名受趣，如是一受有五種名，聲雖有異，而體無別。故契經說心意識三，聲雖有異，而無差別。
2.1.2.阿毘曇毘婆沙論，卷38，T28, 281b：
問曰：心、意、識有何差別？答曰：或有說者：無有差別，心即是意，意即是識。如是等皆同一義，無有差別。如火，名火，亦名炎，亦名熾，亦名燋薪，如是等十名經說：帝釋名因陀羅，亦名憍尸迦，亦名釋迦，亦名千眼，一帝釋有如是等十名。如阿毘曇說受名為受，亦名別受，亦名等受，亦名覺受，一受有如是等五名。彼亦如是，一心法有三種名。
2.1.3.鞞婆沙論，卷5，T28, 449c：
問曰：心意識有何差別？一說者無有差別，心、意、識一義，無若干義。如此誦十種名，彼說火有十名，火、炎、燃熾、盡薪、惡黑、烟居、明炎、雪怨，此是火十名，彼同是一。如是誦火色者，說火色有十名：火赤多疫死，黃色起刀兵，紅炎有飢饉，雜色宜五穀，青色豐歡樂，白色國興盛，黑色境減損，此名火十色。如是餘契經說：謂痛、等痛、別痛、覺。是痛此雖多名是一痛。如是餘契經說偈：釋統勳大，千眼拘翼，日夫天王，因提在後。此雖十名故是一，如是說心意識同一義，非若干。
2.1.4.阿毘曇心論經，卷1，T28, 836c：心者，心、意、識義一異名。
2.1.5.五事毘婆沙論，卷2，T28, 993b：
問：心、意、識三有何差別？答：此無差別，如世間事，一說為多，多說一故。一說多者，如說：士夫為人、儒童等。多說一者，如說：鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說，心、意、識亦復如是。
2.1.6.成實論，卷5T32, 274c：心意識體一而異名。若法能緣，是名為心。
2.2.有差別
2.2.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷72，T27, 371b：
a.復有說者：心、意、識三亦有差別，謂名即差別，名心，名意，名識，異故。
b.過去、未來、現在
復次，世亦差別，謂過去名意，未來名心，現在名識故。
c.界、處、蘊
復次，施設亦有差別，謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。
d.種族、生門、積聚
復次，義亦有差別，謂心是種族義，意是生門義，識是積聚義。
e.遠行、前行、續生
復次，業亦有差別，謂遠行是心業。如有頌曰：
能遠行獨行，無身寐於窟，調伏此心者，解脫大怖畏。
前行是意業。如有頌曰：諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。
續生是識業。如契經說：入母胎時，識若無者，羯刺藍等不得成就，故知續生是識業用。
f.彩畫、歸趣、了別
復次，彩畫是心業。如契經說：苾芻當知！諸傍生趣由心彩畫，有種種色。
歸趣是意業。如契經說：苾芻當知！如是五根各別所行各別境界，意根總領受彼所行境界，意歸趣彼作諸事業。
了別是識業。如契經說：苾芻當知！識能了別種種境事。
g.滋長、思量、分別
復次，滋長是心業，思量是意業，分別是識業。脇尊者言：滋長、分割是心業，思量、思惟是意業，分別、解了是識業。應知此中滋長者是有漏心，分割者是無漏心；思量者是有漏意，思惟者是無漏意；分別者是有漏識，解了者是無漏識。心意識三是謂差別。
2.2.2.阿毘曇毘婆沙論，卷38，T28,281b：
a.復有說差別者：名即差別，是名心，是名意，是名識。
b.過去名意，未來名心，現在名識。
c.說界時名心，說入時名意，說陰時名識。
d.性義是心義，輸門義是意義，聚義是識義。
e.遠行義，是心義。如偈說：獨行遠逝，不依於身，能調是者，解脫畏怖。
復次，前導義是意義。如偈說：意為前導，意尊意駛，意若念惡，即言即行，罪惡報應，如影隨形。生相續義是識義。
f.種種雜色義是心義，如說：比丘當知！畜生趣所以有種種雜色者，皆由心有種種故，有種種雜色。'歸屬義是意義，如說：比丘當知！此五根雖行種種境界，必待意分別，終歸屬意。分別物體相是識義。
g.增積義是心義，解了義是意義，別識義是識義。尊者婆奢說曰：增積義、斷義是心義，解了義、知義是意義，能識義、別識義是識義。增積是有漏，斷是無漏；解了是有漏，知是無漏；能識是有漏，別識是無漏。心意識是謂差別。
2.2.3.鞞婆沙論，卷5，T28, 450a：
a.心者過去，意者當來，識者現在。
b.界施設心，入施設意，陰施設識。
c.性義是心義，輸門義是意義，聚義是識義。猗性憍逸說心，性義是界義。恃財憍逸說意，輸門義是入義。恃命憍逸說識，陰者如怨家。
d.思是心，覺是意，知是識。尊者婆婆羅茶說曰：能思、能截是心，能覺、能惻是意，能知、能別是識。能思者是有漏，能截者是無漏；能覺者是有漏，能惻者是無漏；能知者是有漏，能別者是無漏。心意識是謂差別。
2.2.4.雜阿毘曇心論，卷1，T28, 872b：
意入者，是心意識，名、義、業、世、施設。彼名等所作差別應當知。
a.名者，名為心，名為意，名為識。
b.義者，集起是心義，思量是意義，別知是識義。
c.業者，遠知是心，前知是意，續生是識。
d.世者，過去世是意，當來世是心，現在世是識。
e.施設者，界施設心，入施設意，陰施設識。
2.2.5.五事毘婆沙論，卷2，T28, 993b：
a.過去名意，未來名心，現在名識。
b.復次，界施設心，處施設意，蘊施設識。
c.復次，依遠行業說名為心，依前行業說名為意，依續生業說名為識。
d.復次，由採集義說名為心，由依趣義說名為意，由了別義說名為識。此復云何？謂六識身者。
2.2.6.阿毘達磨俱舍論，卷4，T29, 21c：
論曰：集起故名心，思量故名意，了別故名識。復有釋言：淨不淨界種種差別故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。故心意識三名所詮，義雖有異而體是一。
2.2.7.阿毘達磨俱舍釋論，卷3，T29, 180c ：
釋曰：心以增長為義，能解故名意，能別故名識。善惡諸界所增長故名心，或能增長彼故名心，此心為他作依止說名意，若能依止說名識。如心意識三名一義如此。 cinotīti cittam / manuta iti manaḥ /vijānātīti vijñānam /citaṃ śubhāśubhair dhātubhir iti cittam /tad evāśārayabhūtaṃ manaḥ /āśritabhūtaṃ vijñānam ity apare /yathā cittaṃ mano vijñānam ity eko 'rthaḥ/
2.2.8.阿毘達磨順正理論，卷11，T29, 394c：
論曰：心意識三，體雖是一，而訓詞等義類有異。謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。或種種義故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。或界、處、蘊施設差別，或復增長、相續業生種子差別。如是等類，義門有異，故心意識三名所詮，義異體一。
3.異門
瑜伽師地論，卷3，T30, 292c：
3.1.或立一種意：謂由識法義故。
3.2.或立二種：謂墮施設意，不墮施設意。初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。
又初謂世間意，後謂出世間意。
3.3.或立三種：謂心意識。
3.4.或立四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
3.5.或立五種：謂五位差別：一因位，二果位，三樂位，四苦位，五不苦不樂位。
3.6.或立六種：謂六識身。
3.7.或立七種：謂依七識住。
3.8.或立八種：謂增語觸、相應有對觸、相應依、耽嗜依、出離有愛味、無愛味、世間、出世間。
3.9.或立九種：謂依九有情居。
3.10.或立十種者：無。
3.11.或立十一種：如前說。
3.12.或立十二種：即十二心，謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心除不善，無色界亦爾。出世間心有二種：謂學及無學。
4.勝義道理建立差別
4.1.瑜伽師地論，卷63，T30, 651b：
a.所依能依差別
云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識：一者阿賴耶識，二者轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依。此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明鏡，如是名依勝義道理建立所依能依差別。
b.諸識皆名心意識
復次，此中諸識皆名心意識。若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。
c.何等為意？
何等為意？謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識為意。
d.何等為識？
何等為識？謂六識身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼緣色了別為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。
e.轉
如是三種，有心位中心、意、意識，於一切時俱有而轉。若眼識等轉識不起，彼若起時，應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。
又一意識於一時間，分別一境、或二、或多、自境、他境，故說意識不可思議。
問：若彼末那於一切時思量為性相續而轉，如世尊說出世末那云何建立？
答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒，正思量故。即此末那任持意識，令分別轉，是故說為意識所依。
又諸轉識或於一時一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前。彼俱生受極微細，故難可分別。如是等類當知，是名勝義道理建立諸識俱有差別。
4.2.大乘阿毘達磨集論，卷1，T31, 666a：
云何建立識蘊？謂心意識差別。何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
4.3.大乘阿毘達磨雜集論，卷2，T31, 701a：
習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益。一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切法習氣故。
4.4.大乘阿毘達磨雜集論，卷2，T31, 702a：
當知此中由所緣故，釋義故，相應故，生起時故，顯了於意。何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義，當知此中隨顯相說。
4.5.大乘阿毘達磨雜集論，卷2，T31, 702a：
當知此中由所依故，所緣故，自性故，建立於識。
5.云何知有阿賴耶？
瑜伽師地論，卷51，T30, 579a
顯揚聖教論，卷17，T31, 565a
大乘阿毘達磨雜集論，卷2，T31, 701b
