一三一（七七）斷知；S. 22. 25. Chandarāga
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.斷知
爾時、世尊告諸比丘：當斷色欲貪，欲貪斷已則色斷，色斷已得斷知，得斷知已則根本斷，如截多羅樹頭，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。
3.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.當斷色欲貪
[經文]當斷色欲貪，欲貪斷已則色斷，色斷已得斷知，得斷知已則根本斷，如截多羅樹頭，未來不復更生。
[解說] Yo, bhikkhave, rūpasmiṃ chandarāgo taṃ pajahatha. Evaṃ taṃ rūpaṃ pahīnaṃ bhavissati ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvaṃkataṃ āyatiṃ anuppādadhammaṃ.s.22.25諸比丘！應當斷除對色的欲貪，如是色將被斷除，根本已斷，如截多羅樹頭，未來不復更生。
[論說] 由四種相，應知諸行有二種斷。何等為四？一、諸纏斷故，二、隨眠斷故，三、後有諸行因性斷故，四、現在諸行染行斷故。如是四種，當知總說為二種斷，謂煩惱斷及以事斷。前之二相，名煩惱斷；後之二相，說為事斷。T30, 791c
II.斷知
[參考] 相關資料
1.Cm.178何者魔王、魔王眷屬所不至處？謂比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷知，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。
2.cm.187云何知？云何見？此內身共有識及外諸相，一切我、我作及慢、使斷知，拔絕根本，終不復生？
3.Cs.61比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
4.Cs.80無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨，是名比丘當說聖法印、知見清淨。
5.Cs.112佛告羅陀：善哉所問，當為汝說。於色憂、悲、苦惱盡，離欲、滅、息沒，是名色斷知。於受、想、行、識，憂、悲、惱苦盡，離欲、滅、息沒，是名受、想、行、識斷知。
6.Cs.357云何七十七種智？生緣老死智，非餘生緣老死智，過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智，未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智，及法住智。無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智，過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智，未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智，及法住智。無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智。是名七十七種智。
7.Cs.373佛告比丘：凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知。摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上，有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。云何比丘觀察觸食…如是觀者，觸食斷知。觸食斷知者，三受則斷。三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。云何比丘觀察意思食…如是觀者，意思食斷。意思食斷者，三愛則斷。三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。諸比丘！云何觀察識食…如是觀者，識食斷知。識食斷知者，名色斷知。名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
8.Cs.387云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。
9.Cs.490舍利弗言：若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡無餘斷知，是名善斷。
10.Cs.644若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
11.Cs.936摩訶男！聖弟子於佛一向淨信，於法、僧一向淨信，於法利智、出智、決定智，八解脫具足身作證，以智慧見有漏斷知，如是聖弟子不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。
III.遍知---智遍知、斷遍知
[參考] 1.阿毘達磨發智論，卷2，T26, 924b：
如契經說：有二遍知，謂智遍知及斷遍知。
云何智遍知？答：諸智、見、明、覺、現觀，是謂智遍知。
云何斷遍知？答：諸貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷，是謂斷遍知。
世尊或時於智，說遍知聲；或時於斷，說遍知聲。
1.1.於智，說遍知聲者。如伽他說：
儒童賢寂靜，能益諸世間，有智能遍知，貪愛生眾苦。
有智言應作，不作不應言，智者應遍知，有言無作者。
1.2.於斷，說遍知聲者，如契經說：
佛告苾芻：當為汝說！所遍知法，遍知自性，能遍知者。所遍知法，謂五取蘊。遍知自性，謂貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷。能遍知者，謂阿羅漢。諸漏永盡，不執如來死後有等不應記法。
2.阿毘達磨俱舍論，卷21，T29, 112a：
遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，謂無漏智。斷遍知者，謂即諸斷。此於果上立因名故。
IV.所遍知法
[參考] 1.阿毘達磨法蘊足論，T26,715b
所遍知法云何？有二遍知：一智遍知，一斷遍知。
智遍知所遍知法云何？謂一切法皆是智遍知所應知故。
非智遍知所遍知法云何？謂如是法求不可得，無法非智所應知故。
斷遍知所遍知法，即是所應斷法。此復云何？謂有漏法。
非斷遍知所遍知法，即是非所應斷法。此復云何？謂無漏法。
2.阿毘曇毘婆沙論，卷8，T28, 55a：
已斷者，所謂斷知，乃至廣說。
斷等復是何耶？答曰：阿羅漢三界結使斷，乃至廣說。
斷等復是何耶？答曰：阿羅漢三界結使斷，乃至欲界凡夫結使斷，應隨相說。
過去亦盡者，諸過去結已斷，乃至廣說。
斷者以聖道斷，乃至廣說。
3.又貪、瞋、癡，及餘煩惱，皆悉應斷。如來於彼，永斷遍知。如多羅樹永斷根頂，無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。又身、語、意三種惡行，皆應永斷。如來於彼，永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。T26, 460c
4.又貪、瞋、癡，及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼，永斷遍知。如多羅樹永斷根頂，無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。T26, 461a
V.斷遍知---九遍知
[參考] 1.眾事分阿毘曇論，T26, 648a：云何斷知法？謂二智：法智、比智。
2.顯揚聖教論，卷3，T31, 495b；cf. T31, 769a；T30, 619b, 751b；T28, 848a；T27,175a：
論曰：果斷有五種者，謂諸果中斷有五種：
一、諸纏斷，謂由四種對治故，遠離現行諸煩惱纏。
四對治者：一散亂對治，二顯了對治，三羸劣對治，四摧伏對治。散亂對治者，謂於前八妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方便修習。顯了對治者，謂於第九法行方便修習。羸劣對治者，謂由先善根資助心故煩惱羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力制伏煩惱種子。
二、隨眠斷，謂由出世間道隨力永斷煩惱種子。
三、永盡貪斷，謂由永斷隨眠惑故，貪煩惱斷。如永盡貪斷，如是第四永盡瞋斷，第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力，諸事煩惱畢竟斷故，名永盡。
斷遍知者，謂九遍知，諸果所攝，依斷遍知說。
一、欲繫見苦集所斷煩惱斷遍知，由此二諦有漏攝故。
二、色無色繫見苦及集所斷煩惱斷遍知，由此二界定地攝故。
三、欲繫見滅所斷煩惱斷遍知，由此無漏無為攝故。
四、色無色繫見滅所斷煩惱斷遍知，由此定地增上攝故。
五、欲繫見道所斷煩惱斷遍知，由此無漏有為攝故。
六、色無色繫見道所斷煩惱斷遍知，由此定地增上攝故。
七、五順下分結斷遍知，由出過下界故。
八、色貪盡遍知，由出過中界故。
九、無色貪盡遍知，由出過妙界故。
3.阿毘達磨俱舍論，卷21，T29, 112a：
諸斷總立九種遍知，謂三界繫見諦所斷煩惱等斷，立六遍知。所餘三界修道所斷煩惱等斷，立三遍知。
4.阿毘達磨俱舍論，卷21，T29, 112b：
於此九中，且應先辯與忍智道為果差別。忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。智果有三，謂順下分、色愛、一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。如何忍果說為遍知？諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名，或忍與智同一果故。
VI.四向、四果
[參考] 1.預流向、果T26, 463c
預流向者，已得無間道，能證預流果，謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲、瞋恚，由世間道，先未能斷多分品類。於四聖諦，先未現觀，今脩現觀，名預流向。
預流果者，謂現法中，已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑。彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。
2.一來向、果
一來向者，已得無間道，能證一來果，謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲、瞋恚，由世間道，或先已斷多分品類。於四聖諦，先未現觀，今脩現觀。或住預流果已，能進求一來果證，名一來向。
一來果者，謂現法中，已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲、瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證，名一來果。
3.不還向、果
不還向者，已得無間道，能證不還果，謂此無間證不還果。彼於欲界貪欲、瞋恚，由世間道，或先永斷。於四聖諦，先未現觀，今脩現觀。或住一來果已，能進求不還果證，名不還向。
不還果者，謂現法中，於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證，名不還果。
4.阿羅漢向、果
阿羅漢向者，已得無間道，能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果。或住不還果已，能進求阿羅漢果證，名阿羅漢向。
阿羅漢果者，謂現法中，貪、瞋、癡等一切煩惱，皆已永斷，名阿羅漢果言。
