一二六（七二）所知法；S. 22. 23 Pariññā
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.當說所知法、智及智者
爾時、世尊告諸比丘：當說所知法、智及智者。諦聽，善思，當為汝說。
3.所知法
云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。
4.智
云何為智？調伏貪欲，斷貪欲，越貪欲，是名為智。
5.智者
云何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死；廣說無量，諸數永滅。是名說所知法、智及智者。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.當說所知法、智及智者
[經文] 當說所知法、智及智者。
[解說] Pariññeyye ca, bhikkhave, dhamme desessāmi pariññañca. s.22.23諸比丘！我當說應被遍知的法與遍知。
[論說] 略由三處，總攝一切黑品、白品：一、由所遍知法故，二、由遍知故，三、由成遍知故。T30,790c
II.所知法
[經文] 云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。
[論說] 所遍知法者，謂苦諦，集諦，當知總攝一切黑品。T30,790c
III.智
[經文] 云何為智？調伏貪欲，斷貪欲，越貪欲，是名為智。
[解說] Katamā ca, bhikkhave, pariññā? Yo, bhikkhave, rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, pariññā”ti. S.22.23諸比丘！什麼是遍知？諸比丘！貪盡、瞋盡、癡盡，此稱為遍知。
[論說] 遍知者，謂滅諦，當知此攝白品一分。T30,790c
IV.智者
[經文] 云何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死；廣說無量，諸數永滅。是名說所知法、智及智者。
[論說] 1.成遍知者，謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是假有，當知亦是白品所攝，此即如來、諸聖弟子。於世俗諦及勝義諦皆悉善巧，依二道理，如實隨觀俱不可記：謂如來滅後，若有、若無、亦有亦無、非有非無，皆不可取，亦不可記。所以者何？且依勝義，彼不可得，況其滅後或有、或無？若依世俗，為於諸行假立如來，為於涅槃？若於諸行，如來滅後無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？既無如來，何有、無等？若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證。絕戲論故，施設為有，不應道理；亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有，寂靜涅槃。又此涅槃極難知故，最微細故，說名甚深。種種非一諸行煩惱斷所顯故，說名廣大。現量、比量及正教量所不量故，說名無量。T30,790c
2.云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯真無漏界，如說：苾芻永寂滅名真安樂住。又如說：言實有無生、無起、無作、無為、無等生起，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起，我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起。是故我說：有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說言：甚深、廣大、無量、無數是謂寂滅。由於此中，所具功德難了知故，名為甚深。極寬博，故名為廣大。無窮盡故，名為無量。數不能數，無二說故，名為無數。云何此中數不能數？謂有、非有不可說故，即色、離色不可說故，即受、離受不可說故，即想、離想不可說故，即行、離行不可說故，即識、離識不可說故。所以者何？由此清淨、真如所顯一向無垢，是名無損惱寂滅。T30,577b
[參考] 1.阿毘達磨品類足論，卷6，T26, 715b：
所遍知法云何？有二遍知：一智遍知、二斷遍知。
智遍知所遍知法云何？謂一切法皆是智遍知所應知故。
非智遍知所遍知法云何？謂如是法求不可得、無法、非智所應知故。
斷遍知所遍知法，即是所應斷法。此復云何？謂有漏法。
非斷遍知所遍知法，即是非所應斷法。此復云何？謂無漏法。
2.阿毘曇毘婆沙論，卷18，T28, 133c：
如說：佛告比丘：我今當說智所知法、智、成就智者。
2.1.云何智所知法？
云何智所知法？答曰：五陰是也。
問曰：如智知一切法，何以但說知五陰耶？
答曰：若作是問者，如下章答。所以唯知苦。此中應盡說之。
評曰：不應作是說。所以者何？此中說斷智，不說知智。知五陰，不知一切法故。
問曰：若然者，應作此論。如五陰是二智所知，謂知智、斷智。何以世尊捨知智，說斷智耶？答曰：或有說者，以因此五陰得斷知智故。下答知滅等。是中盡應說。
2.2.云何為智？
云何為智？答曰：一切結盡，乃至廣說。
問曰：如佛說一切盡是名斷界。此中，何以說一切結盡是斷智耶？
答曰：此是如來教化有餘略勝之言。
復有說者：若說結盡，當知盡說一切有漏行斷。如上說，若過去者一切盡滅耶？彼中答者。此盡應說。
2.3.云何成就智者？
云何成就智者？答曰：漏盡阿羅漢是也。
問曰：如學人處處有智，何以唯說阿羅漢是智人耶？
答曰：或有說者：此是如來有餘之說，乃至廣說。
復有說者：以勝故如上答。無學人勝學人。此中應廣說。
復有說者：學人隨其所知，不悉捨有。無學人隨其所知，悉能捨有。此中亦說。云何為說。答曰：一切結盡。誰盡一切結？唯是無學人。
復有說者：此文應如是說。云何知智：答曰：若知、見、明、覺、現觀等，乃至廣說。亦如說賢年少等，乃至廣說。云何斷智？答曰：一切結盡。亦如說我今當說法智，乃至廣說。
3.阿毘達磨發智論，卷2，T26, 924c：
於斷說遍知聲者，如契經說：佛告苾芻：當為汝說所遍知法、遍知自性、能遍知者。所遍知法，謂五取蘊。遍知自性，謂貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷。能遍知者，謂阿羅漢，諸漏永盡，不執如來死後有等不應記法。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷34，T27, 176b：
於斷說遍知聲者。如契經說：佛告苾芻：當為汝說所遍知法、遍知自性、能遍知者。
所遍知法，謂五取蘊。遍知自性，謂貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷。能遍知者，謂阿羅漢，諸漏永盡，不執如來死後有等不應記法。
4.1.所遍知法
此中所遍知法，謂五取蘊者。
問：依何遍知而作是說，為智遍知？為斷遍知？設爾，何失？若依智遍知說，則應說一切法為所遍知。何故但說五取蘊？是若依斷遍知說，亦不應理。以五取蘊通二遍知所遍知故，不應但說依斷遍知。
有作是說：此中但依智遍知說。
問：若爾，則應說一切法為所遍知。何故但說五取蘊是？
答：如四諦中，但說苦諦為應遍知。彼釋所以即是此因。
有餘師說：此中但依斷遍知說。
問：此五取蘊通二遍知所遍知故，不應但說依斷遍知而作是說？
答：如四諦中，但說滅諦是應作證。釋彼所以即是此因。
此中復有一不共因，謂斷遍知唯於取蘊可得，非餘。
4.2.遍知自性
遍知自性，謂貪永斷，瞋、癡永斷，一切煩惱永斷者。
問：餘契經說：一切行斷、離、滅，名斷、離、滅界。一切行者，即是一切有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知？
答：彼經了義是無餘說，此不了義是有餘說。謂世尊說：煩惱為先諸有漏法皆永斷故。
a.復次，以諸煩惱難斷，難破，難可超越，故偏說之。
b.復次，以諸煩惱多諸過患，迷失正理，障礙涅槃及諸聖道，是故偏說。
c.復次，以諸煩惱是自性斷，斷已，不成就。餘有漏法非自性斷，斷已，猶成就，是故偏說煩惱永斷。
d.復次，以諸煩惱正與聖道展轉相違，餘有漏善、無覆無記即不如是，是故偏說。如燈與闇展轉相違，非器、油、炷。然燈生時，正能破闇，亦令器熱、油盡、炷燋。如是聖道與諸煩惱互相違故，聖道現前正斷煩惱，亦令所餘有漏法斷，彼與煩惱同對治故。
4.3.能遍知
能遍知者，謂阿羅漢，乃至廣說。
問：有學亦是能遍知者，何故但說阿羅漢耶？
a.答：就勝說故，謂無學法於諸法中，最為殊勝。無學補特伽羅於諸補特伽羅中，最為殊勝，是故偏說。
b.復次，學雖遍知，未能遍斷。無學遍知，亦能遍斷，是故偏說。
c.復次，此中但說斷遍知者，無學於此圓滿究竟。有學不爾，是故偏說。
d.復次，以遍斷故，名斷遍知。有學不爾，是故不說。
e.復次，前說一切煩惱永斷，名斷遍知。今說成就此遍知者唯阿羅漢。
