一五五（四三）取著、不取著；S. 22.7-8. Upādāparitassanā
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.取故生著
爾時、世尊告諸比丘：取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。比丘白佛：唯然，受教。
3.云何取故生著？
佛告比丘：云何取故生著？愚癡無聞凡夫，於色見是我，異我，相在，見色是我、我所而取。
3.1.變異
取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住。
3.2.生恐怖
攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
3.2.受想行識
愚癡無聞凡夫，於受…。想…。行…。（於）識見我，異我，相在，見識是我、我所而取。取已，彼識若變、若異，彼心隨轉，心隨轉故則生取著攝受心住。住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。是名取著。
4.云何名不取著？
云何名不取著？多聞聖弟子，於色不見我，異我，相在，於色不見我、我所而取。
4.1.心不隨轉
不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住。
4.2.不生恐怖
不攝受（心）住故，則不生恐怖、障礙、心亂，（以）不取著故。
4.3.如是受、想、行、識
如是受、想、行、識，不見我，異我，相在，不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉，心不隨轉故，不取著攝受心住。不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 取故生著，不取則不著
[經文] 世尊告諸比丘：取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。
[解說] Upādāparitassanañca vo, bhikkhave, desessāmi anupādā-aparitassanañca. Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī”ti. “Evaṃ bhante”ti, kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. S.22.7諸比丘！我將教因為取，恐怖；因為不取，不恐怖。諦聽！善作意！我將說。
[參考] 大寶積經，卷35，T11, 201c：若有取著則有怖畏，若無取著則無怖畏。
[論說] 應知由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙。何等為四？一者、若於此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。T30,794c
II. 於色見是我
[經文] 愚癡無聞凡夫，於色見是我，異我，相在，見色是我、我所而取。
[解說] rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ; attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. S.22.7於色見是我，我有色，色在我中，我在色中。
[論說] 1.位生起者，謂於非聖位中生起，於諸聖諦未得善巧；又此非聖，於五處所亦未善巧。
2.依生起者，謂於諸行起邪行相，計我、我所，薩迦耶見為依生起。T30,794c
III.色變異
[經文] 取已，彼色若變、若異，心亦隨轉。
[解說] Tassa taṃ rūpaṃ vipariṇamati aññathā hoti. Tassa rūpavipariṇāmaññathābhāvā rūpavipariṇāmānuparivatti viññāṇaṃ hoti. S.22.7彼色變異。彼色變異已，心隨色變異而轉。
[論說] 如是生起者，謂由二種諸行變壞差別生起：一、由異緣所變壞故，二、由自心起邪分別而變壞故。T30,794c
IV. 生恐怖
[經文] 心隨轉已，亦生取著攝受心住。攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
[解說] Tassa rūpavipariṇāmānuparivattijā paritassanā dhammasamuppādā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti. Cetaso pariyādānā uttāsavā ca hoti vighātavā ca apekkhavā ca upādāya ca paritassati. S.22.7隨色變異而轉生恐怖及法[心所]的生起，攝受心，住。因為攝受心，有驚恐、困惑、期待，以取著故恐怖。
[論說] 行相生起者，謂於所愛，慮恐未來當變壞故，生恐怖行相；於正變壞，生損惱行相；即於所愛已變壞中，欣彼重生，起顧戀行相。又於涅槃，分別自體永變壞故，起怖畏行相。如是行相差別轉時，於愛樂聖教及愛樂涅槃，能為障礙。又由二種門，於所緣境自所行處，我、我所執差別而轉，謂推求故，及領受故，即見及受。T30,794c
一五六（四四）繫著、不繫著；S. 22. 117. Bandhana
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.若生則繫著
爾時、世尊告諸比丘：若生則繫著，不生則不繫著。諦聽，善思，當為汝說。
2.1.於色是我、我所而取
云何若生則繫著？愚癡無聞凡夫，於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛喜、讚歎、取著，於色是我、我所而取。
2.2.心隨變異
取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，則攝受心住。
2.3.生恐怖
攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生繫著故。受、想、行、識，亦復如是。是名生（則）繫著。
3.云何不生（則）不繫著？
云何不生（則）不繫著？多聞聖弟子，色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知故，不愛喜、讚歎、取著，不繫我、我所而取。
3.1.心不隨變
以不取故，彼色若變、若異，心不隨變異；心不隨變異故，心不繫著攝受心住。
3.2.心不恐怖
不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生不著故。受、想、行、識，亦復如是。是名不生（則）不繫著。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.類似經文
1.Cs.107彼色若壞，若異，心識隨轉，惱苦生。惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。
2.Cs.283若於結所繫法，隨生味著、顧念、心縛，則愛生，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。
3.Cs.284若於所取法，隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。
4.Cs.285於所取法味著、顧念、心縛著，增其愛緣取，取緣有，乃至純大苦聚集。
5.Cs.305如是染著相應、愚闇、顧念，結縛其心，長養五受陰，及當來有受，貪、喜悉皆增長，身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。
6.Cs.331世尊告諸比丘：有六顧念。云何為六？謂色顧念、聲顧念、香顧念、味顧念、觸顧念、法顧念。是名六顧念。
7.Cs.366取法味著、顧念，緣觸愛所增長。當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。
8.cm.164：變易彼色時，識轉於色。識轉於色已，彼生恐怖法，心住於中。因心不知故，便怖懼，煩勞，不受而恐怖。
9.阿毘曇毘婆沙論，卷18，T28, 132b：如經本說：外道梵志，長夜著我著眾生，乃至廣說。復有說者：外道異學，於我取，心生恐怖。如人在於山岸上立，怖畏於下，彼亦如是。
