六二（六五）如實觀察一；S. 22. 5-6. Samādhi
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實觀察
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色，此是色集，此是色滅；此是受…。想…。行…。（此是）識，此是識集，此是識滅。
3.集<--不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離
云何色集？受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫，於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；不如實觀察故，於受樂者生取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦。如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。
4.滅<--如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離
云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子，受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離；如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅。如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘常當修習方便禪思，內寂其心。比丘禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
六三──七三（）
如觀察，如是分別，種種分別，知，廣知，種種知，親近，親近修習，入，觸，證，十二經亦如是廣說。
I.如實顯了
[論說] 1.諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了：一、由身遠離故，二、由心遠離故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毘鉢舍那品三摩地故，五、由常委所作故。T30,789b
[參考] 類似經文
1.cs.206：
比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受。若苦、若樂、不苦不樂。彼亦如實知顯現。耳、鼻．舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。
2.cs.207
當修無量三摩提，精勤繫念，所以者何？修無量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現。於何如實顯現？於眼如實顯現，如是廣說，乃至此諸法無常、有為，此如實顯現。
3.cs.367
比丘！禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受．觸、六入處、名色、識、行如實顯現。行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。
4.cs.368
當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現。此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。
5.cs.428
爾時，世尊告：諸比丘！當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。
6.cs.429
當修無量三摩提，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。
II.受集，受滅，受味，受患，受離
[論說] 1.T30, 594b
一切如來、應、正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀：謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時如實了知受有三種，觸集故受集，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀，現法轉因觀，彼滅觀，後法轉因觀，彼滅觀，彼二轉因觀，彼二轉滅因觀，及清淨觀，是名觀察差別。
2.瑜伽師地論，卷44，T30, 538a：
又諸菩薩於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味、過患，及與出離，皆如實知。」
2.1.瑜伽論記，卷11，T42, 553b：
景云：言於世間者，即觀苦也。於世間集，於世間滅者，即觀集、滅也。於能往趣世間集行者，此觀受也。因受生愛，愛是集體，受為往趣，集之行也。餘處但作七觀，不觀於受。於能往趣世間滅行者，此觀道也。愛味者，重觀於集。過患者，重觀於苦。及出離者，重觀於滅。略不重觀於道。以能觀心即是道故。以集是生死之本所以三度觀之。
泰云：於世間集者，受因也。
基云：問曰：何以集諦三重觀，苦諦、滅諦二重觀耶？
義曰：苦、集深可厭故，二三觀之。滅甚可欣故，亦重觀也。又前五觀四諦唯重觀集，趣集之行謂受者。以深可厭故故重觀之。前別觀四諦下重觀四諦。愛味謂集諦或是苦諦。過患謂苦諦或是集諦。出離謂無漏二諦為一觀也。
2.2.瑜伽師地論略纂，卷12，T43, 152b：
於其世間者，謂苦諦。於世間集，謂集諦。世間滅，滅諦也。於能往趣世間集行者，謂愛為集諦。受能生愛，即受為趣集行也。往趣世間滅行者，謂道諦。於其世間愛味、過患者，重觀集諦、苦。及與出離者，重觀滅諦。」
[參考] 類似經文
1.Cs.988
佛告天帝釋：謂比丘若所有受覺，若苦、若樂、若不苦不樂。彼諸受集、受滅、受味、受患、受出，如實知。如實知已，觀察彼受無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。如是觀察已，則邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。拘尸迦！是名比丘於正法律邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。
2.Cs.308
如來於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於色不復染著、愛樂、住。彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。於聲、香、味、觸、法。集、滅、味、患、離如實知。如實知已，不復染著、愛樂、住。彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂。此三受集，此受滅、此受味、此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂。彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知。如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。
III.如是分別，種種分別，知，廣知，種種知，親近，親近修習，入，觸，證
[參考] 類似經文
cs.443：如是起、習、近修、多修、觸、作證亦如是。
[論說]
1.當知有十二種如實顯了行相，如攝異門分說(T30,764b)：謂聽聞各別、善取、惡取故，正教、現量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、盡所有性故，入見、究竟地故。T30,789c
2.T30,764b
解釋者，謂能顯示彼自性故。
開示者，謂即顯示此應遍知、此應永斷等差別故。
顯了者，謂能顯示若不永斷、不遍知等成過患故。
了者，謂了相作意。
解者，謂勝解作意。
知者，謂遠離等作意。
等解了者，謂了自相故。
近解了者，謂了共相故。
黠了者，謂了盡其所有故。
通達者，謂了如其所有故。
觸者，謂於八聖支道梵行所攝。
作證者，謂於彼果涅槃。
3.T30, 762c
解了者，於所知事作意發悟。
等解了者，既發悟已方便尋求。
近解了者，求已決定。
黠了者，了知分別體故。
通達者，通達所知事故。
復有差別：黠了者，了知自相故。
通達者，了知共相故。
4.T30, 768b
解了者，聞所成慧，諸智論者如是說故。
等解了者，思所成慧。
審解了者，修所成慧。
七四（六六）如實觀察二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.內寂其心
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。
3.如實觀察
云何如實觀察？如實觀察此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？云何受、想、行、識集？
4.樂彼色，讚歎、愛著，於未來世色復生
比丘！愚癡無聞凡夫，不如實觀察色集，色味，色患，色離故，樂彼色，讚歎、愛著，於未來世色復生；受、想、行，識，亦如是廣說。
5.生已，不解脫於色
彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。
6.色滅
云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子，如實觀察色集，色滅，色昧，色患，色離，如實知故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色；受、想、行、識，亦如是廣說。色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚。是名色滅，受、想、行、識滅。
7.結
是故比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七五──八五（）
如觀察，如是乃至作證，十二經亦應廣說。
八六（六七）如實觀察三
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實觀察--色集
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？受，想、行、識集？愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
3.色滅
云何色滅？受、想，行、識滅？多聞聖弟子，如實知色集，色滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
4.如實知彼故，不樂著彼識
多聞聖弟子，如實知受…。想…。行…。（如實知）識集，識滅，識味，識患，識離，如實知彼故，不樂著彼識，不讚歎於識，不樂著、讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
5.結
比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。比丘！常當修習方便禪思，內寂其心」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八七──九七（）
如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。
九八（六八）如實觀察四
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如實觀察-色集
爾時、世尊告諸比丘：常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳…。鼻…。舌…。身…。緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
3.色滅
云何色滅？受、想、行、識滅？緣眼及色眼識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅。如是耳…。鼻…。舌…。身…。緣意及法意識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
4.結
是故比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九九──一０九（）
如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經。
I.所緣事
[論說] 略有四種如實顯了行相道理智所緣事：T30,789c
謂住內法異生，於率爾墮境所起受中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故，能令清淨。[cs.65]
復有在眾異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。[cs.66]
復有諸外道，於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。[cs.67]
復有住於內法有學，依諸根境所有妄念，於餘殘行，不如實知增上力故，流轉雜染；斷餘殘故，便得清淨。當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法，如是名為四所緣事。[cs.68]
