五六（五九）生滅；S. 22. 5. Samādhi
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.觀此五受陰是生滅法
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰是生滅法，所謂此色，此色集，此色滅；此受…。想…。行…。（此）識，此識集，此識滅。
3.云何集？云何滅？
云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集，是色集；愛喜滅，是色滅。觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。
4.如是
比丘！如是色集、色滅，是為色集，色滅。如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。
5.結
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.集、滅
[經文] 云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集，是色集；愛喜滅，是色滅。觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集，名色滅是識滅。
[論說] 1.此中諸行流轉智者，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂憙集故，觸集故，名色集故，隨其所應若色集、若受等集、若識集。即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。T30,778c
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108：T27, 561b
問：諸蘊集為是一為有異耶？設爾何失？若是一者，契經所說當云何通？如說憙集故，有色集；觸集故，有三蘊集；名色集故，有識集。若有異者，施設論說復云何通？如說此愛若過去、若未來、若現在，皆是苦因、苦根本、苦道路、苦由緒、苦能作、苦生、苦緣、苦有、苦集，及苦等起。
答：2.1.應作是說：有別緣故，諸蘊集是一；有別緣故，諸蘊集有異。謂依遠因故，諸蘊集是一。依近因故，諸蘊集有異。如依遠、近，在彼、在此，不現前、現前，餘身眾同分、此身眾同分，應知亦爾。
2.2.復次，契經中說三種集異：一煩惱集、二苦集、三業集。謂憙集故，有色集者，說煩惱集。觸集故，有三蘊集者，說苦集。名色集故，有識集者，說業集。此經中說業名色故。如說煩惱苦業集煩惱。苦業有煩惱。苦業生煩惱。苦業路應知亦爾。
2.3.復次，契經中說三時有異：一積集時、二受用時、三守護時。謂憙集故有色集者說，積集時。觸集故有三蘊集者說，受用時。名色集故有識集者，說守護時。
2.4.復次，此中別說三時有異：一將和合時、二正和合時、三不別離時。謂憙集故有色集者，說將和合時。觸集故有三蘊集者，說正和合時。名色集故有識集者，說不別離時。
2.5.復次，此契經中說三有異：一中有、二本有、三生有。謂憙集故有色集者，說中有。觸集故有三蘊集者，說本有。名色集故有識集者，說生有。
2.6.復次，喜集故有色集者，說名緣色。觸集故有三蘊集者，說名緣名。名色集故有識集者，說名色緣名。
2.7.復次，以愛希求未來諸有身分自體故，世尊說憙集故有色集。觸能長養心心所法，任持、牽引令現在前，故世尊說觸集故有三蘊集。識依名色增長廣大故，世尊說名色集故有識集。
3.一切行因，略有二種：一、共，二、不共。
3.1.共因者，謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。又即此喜，唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。
3.2.不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法。無間滅意及俱生名，十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生，剎那剎那，別待餘因方得生起。T30,785b
[參考] cs.609 四念處集、沒
爾時，世尊告諸比丘：我今當說四念處集，四念處沒。諦聽！善思！何等為四念處集？四念處沒？
1.食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
2.如是觸集，則受集。觸滅，則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
3.名色集，則心集。名色滅，則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
4.憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集．四念處沒。
