一六七（五五）陰及受陰；S. 22. 48. Khandhā
1.序
如是我聞：一時，佛在波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
2.陰
爾時、世尊告諸比丘：我今當說陰及受陰。云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰；隨諸所有受、想、行、識，亦復如是，彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。
3.受陰
云何為受陰？若色是有漏，是取；若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識，亦復如是，是名受陰。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.我今當說陰及受陰
[經文] 我今當說陰及受陰
[解說] Pañca, bhikkhave, khandhe desessāmi pañcupādānakkhandhe ca. Taṃ suṇātha. S.22.48諸比丘！我當說五蘊及五取蘊。諦聽！
II.陰
[經文] 云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。
[解說] Katame ca, bhikkhave, pañcakkhandhā? Yaṃ kiñci, bhikkhave, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, ayaṃ vuccati rūpakkhandho. S.22.48諸比丘！云何為五蘊？諸比丘！若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，此說為色蘊。
[論說] 當知十一種相總攝諸行，立為行聚，應知聚義是其蘊義。
III.受陰
[經文] 云何為受陰？若色是有漏，是取；若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法。。
[解說] Katame ca, bhikkhave, pañcupādānakkhandhā? Yaṃ kiñci, bhikkhave, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ…pe… yaṃ dūre santike vā sāsavaṃ upādāniyaṃ, ayaṃ vuccati rūpupādānakkhandho. S.22.48諸比丘！云何為五取蘊？諸比丘！若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，是有漏，是取，此說為色取蘊。
[論說] 又由一向雜染因緣增上力故，建立取蘊，當知取蘊唯是有漏。又由雜染、清淨因緣二增上力，建立總蘊，當知此蘊通漏、無漏。又由三相，於諸行中煩惱生起：謂所依故，所緣故，助伴故。T30,796c
[參考] 阿毘曇毘婆沙論，卷39，T28, 89b：
云何色取陰？答曰：若色是有漏，是取，彼色在過去、未來、現在。若緣彼，生欲，生愛，生恚，生癡，生怖，生如是等心煩惱法。生欲，生愛者，是渴愛。生恚者，是恚。生癡者，是無明。生怖者…評曰：應說怖。所以者何？怖體性異。怖是心數法與心相應，在如是法中。如是等諸餘法，是名心數法。
一六八（五六）有漏、無漏法
1.序
如是我聞：一時，佛在波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
2.有漏法
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有漏、無漏法。若色有漏，是取，彼色能生愛、恚。如是受、想、行、識有漏，是取，彼（受，想、行、）識能生愛、恚，是名有漏法。
3.無漏法
云何無漏法？諸所有色無漏，非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚。如是受、想、行、識無漏，非受，彼（受、想，行、）識若過去、未來、現在，不生、貪恚，是名無漏法。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.有漏法
[參考] 1.阿毘達磨俱舍論，卷1，T29, 1c：有漏法云何？謂除道諦，餘有為法。所以者何？諸漏於中等隨增故，緣滅道諦，諸漏雖生，而不隨增，故非有漏。
2.阿毘達磨順正理論，卷1，T29, 330c：何緣取蘊名為有漏？以於彼中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想，令染污心常漏泄故，與漏相應。及漏境界隨增漏故，名漏隨增。
II.陰與受陰
[參考] 1.cm.210，T01, 788b：復問曰：賢聖陰說陰，盛陰說盛陰。陰即是盛陰，盛陰即是陰耶？為陰異？盛陰異耶？法樂比丘尼答曰：或陰即是盛陰，或陰非盛陰。云何陰即是盛陰？若色有漏、有受。覺、想、行、識有漏、有受，是謂陰即是盛陰。云何陰非盛陰？色無漏、無受。覺、想、行、識無漏、無受，是謂陰非盛陰。
2.阿毘達磨集異門足論，卷8，T26, 400c：云何色識住？答：若色有漏，隨順諸取，於彼諸色，若過去、若未來、若現在，或生起欲、或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名色識住。
3. 阿毘達磨集異門足論，卷11，T26, 415a：云何色取蘊？答：若色有漏，隨順諸取，於此諸色，若過去、若未來、若現在，欲生時生或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，是名色取蘊。
4. 阿毘曇毘婆沙論，卷39，T28, 291c：陰、取陰、界，此三有何差別？答曰：名即差別，是名為陰，是名為取陰，是名為界。復次，施設有為是陰，施設有漏是取陰，施設眾生是界。復次，所作勝是陰，增長所作勝是取陰，生相續勝是界。
5.阿毘曇毘婆沙論，卷39，T28, 289c：
5.1.從格
從取生故，名取陰。能生取故，名取陰。
從取轉故，名取陰。能轉取故，名取陰。
能從取受故，名取陰。能受取故，名取陰。
從取長故，名取陰。能長取故，名取陰。
從取廣故，名取陰。能廣取故，名取陰。
5.2.屬格
屬取故，名取陰。如人屬王，名為王人，彼亦如是，中無有我。若人問陰：汝屬誰耶？陰應答言：我屬於取。
5.3.位格
取於陰中，生時生，住時住，使時使，而不衰損，是名取陰。
取於陰中生長、增廣故，是名取陰。
取於陰中增長、饒益故，名取陰。
取於陰中，生於貪著，猶如塵垢，是名取陰。
取於陰中，心生樂著，如魚等樂水，故名取陰。
5.4.持業釋
取是陰，屋舍立處故，名取陰。依此陰故，生愛、見、慢、無明、疑、恚、諸煩惱及垢。與取相似故，彼名取陰。如欲界取，名欲界取陰；色界取，名色界取陰；無色界取，名無色界取陰。不壞於界，不壞於地，而壞於身。以我取故，他陰名取陰。以他取故，我陰名取陰。若不壞身者，則一切外物，不名取陰。所以者何？彼外物中，無取陰故。
5.5.差別
問曰：陰、取陰有何差別？答曰：名即差別。此是陰，此是取陰。
復次，陰是有漏、無漏，取陰是有漏。
復次，陰攝三諦，取陰攝二諦。
復次，陰受呵責時增長人受呵責。讚歎時，寂靜人受讚歎取陰唯受呵責時增長人受呵責。陰、取陰是謂差別。
6.阿毘達磨俱舍論，卷1，T29, 2a：
6.1.取蘊與蘊
立取蘊亦名為蘊，或有唯蘊而非取蘊，謂無漏行。(ya upādānaskandhāḥ skandhā api te syuḥ eva nopādānaskandhāḥ / anāsravāḥ saṃskārā iti)
6.2.以複合詞解說取蘊
6.2.1.從格
煩惱名取，蘊從取生，故名取蘊，如草穅火。(tatra upādānāni kleśāḥ / tat saṃbhūtatvād upādānaskandhāḥ / truṇatupāgnivat /))
6.2.2.屬格
或蘊屬取，故名取蘊，如帝王臣。(taddhidheyatvād vā rājapurūpavat /)
6.2.3.受格
或蘊生取，故名取蘊，如花果樹。(upādānāni vā tebhyaḥ saṃbhavantīti upādānaskandhāḥ puṣpaphalavṛkṣavat /)
6.3.異名
此有漏法，亦名有諍。煩惱名諍，觸動善品故，損害自他故，諍隨增故，名為有諍，猶如有漏。(ta eva sāsravā dharmā ucyante / saraṇā api / raṇsā hi kleśāḥ / ātmapāravyāvādhanāt / tadanuśayitatvāt saraṇāḥ / sāsravavat /)
亦名為苦，違聖心故。(aryāṇāṃ pratikūlatvād duḥkham /)
亦名為集，能招苦故。(samudety asmād duḥkham iti samudayaḥ /)
亦名世間，可毀壞故，有對治故。(lakṣyata iti lokaḥ /)
亦名見處，見住其中，隨增眠故。(darṣṭir asmiḥ stiṣṭhaty anuśayanād iti dṛṣṭisthānam /)
亦名三有，有因有依三有攝故。(bhavatīti bhavaḥ ity)
如是等類是有漏法隨義別名。(ete sāsravāṇāṃ dharmāṇām ānvarthaparyāyāḥ)
III.漏與無漏
[參考] 1.cs.229云何有漏法？謂眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受。內覺，若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身，意法、意識、意觸、意觸因緣生受。內覺，若苦、若樂、不苦不樂，世俗者，是名有漏法。
云何無漏法？謂出世間意。若法、若意識、意觸、意觸因緣生受。內覺，若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。
2.Cs.1176云何為漏法？愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，於心解脫、慧解脫無少分智，而起種種惡不善法，不無餘滅，不無餘永盡。耳、鼻、舌、身、意…我從世尊親受於此諸有漏法，是名有漏法經。
云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知。於彼已起惡不善法無餘滅盡。耳、鼻、舌、身、意亦復如是…我親從世尊面受此法，是名無漏法經。
3.增壹阿含經，卷22，T02, 659a：云何？須陀！有漏義、無漏義，為是一義？為若干義乎？須陀沙彌對曰：有漏義、無漏義是若干，非一義也。所以然者？有漏義，是生死結使。無漏義者，是涅槃之法。以是之故，義有若干，非一義也。
4.阿毘達磨順正理論，卷1，T29, 330c：
4.1.有漏---漏隨增
論曰：說一切法略有二種：一者有漏，二者無漏。是則總說，次當別解。除道聖諦，餘有為法，是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至識。如說：云何名色取蘊？謂有漏色，隨順諸取，廣說乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以於彼中，漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想，令染污心常漏泄故，與漏相應。及漏境界，隨增漏故，名漏隨增。
4.2.何相？
4.2.1.略相---隨順諸取
有漏、無漏復有何相？如世尊言：有漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義。廣說乃至識亦如是。與此相違，是無漏法。有漏、無漏略相如是。
4.2.廣分別---生長現貪等
為廣分別。復作是言：謂於過去、未來、現在諸所有色生長現貪、或瞋、或癡、或隨一一餘隨煩惱諸心所法，乃至廣說。復為何義作如是說？為別、分別順諸取義。若爾，唯應說能生長貪等煩惱，或隨一一餘隨煩惱，非總相說，能別了知。為令一切別知義故，以非一切一切煩惱皆可現行，故唯總說：或隨一一餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細，彼現行位有不能知，忿等行相麁顯易知，故唯總說：餘隨煩惱。
4.3.墮世間
或墮世間，名為有漏，世間所攝，名墮世間，謂處世間，不出為義。
4.4.苦諦
依苦諦體，立世間名，故契經言：吾當為汝宣說世間及世間集。又作是言：觀世間集，於世間無是為非有乃至廣說。
復云何知諸墮世間皆名有漏？如契經言：吾當為汝說有漏法及無漏法。有漏法者，謂諸所有眼、諸所有色、諸所有眼識、諸所有眼觸、諸所有眼觸為緣內所生：或樂受、或苦受、或不苦不樂受。如是乃至，墮世間意、墮世間法、墮世間意識、墮世間意觸。廣說乃至，名有漏法。無漏法者，謂出世間意、出世間法、出世間意識。廣說乃至，名無漏法。(cf. cs.229)依此聖言，及由正理，有漏、無漏法相成立。
