五八（六一）永斷無餘；cs.982；cf.cs.890
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.總說五蘊
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。
3.細說五蘊
3.1.色受陰
云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次、彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。餘色受陰更不相續，不起、不出。是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
3.2.受受陰
云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次、彼受受陰，無常、苦，變易之法，乃至滅盡，涅槃。
3.3.想受陰
云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
3.4.行受陰
云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次、彼行受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
3.5.識受陰
云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次、彼識受陰，是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
4.隨信行
比丘！若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
5.隨法行
比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
6.須陀洹果
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
7.阿羅漢
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I. 法住智
[經文] 云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次、彼色是無常、苦、變易之法。
[論說] 有二智，能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。
法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。T30,787b
II.涅槃智
[經文] 若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。餘色受陰更不相續，不起、不出。是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
[論說] 涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。T30,787b
[參考] 阿毘達磨俱舍論，卷6，T29, 34c：復有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性，謂契經言：所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄、盡、離染、滅、靜息、永沒。餘苦不續、不取、不生。此極寂靜，此極美妙，謂捨諸依，及一切愛盡、離染、滅，名為涅槃。
āgamaś cāpy abhāvamātraṃ dyotayati / evaṃ hy āha /"yat svalpasya duḥkhasyāśeṣaprahāṇaṃ pratiniḥsarge vyantībhāvaḥ kṣayo virāgo nirodho vyupakṣamo 'staṃgamaḥ anyasya ca duḥkhasyāprati sandhir anutpādo 'prādurbhāvaḥ /etat kāntam etat praṇītaṃ yaduta sarvopādhipraniniḥsargas tṛṣṇākṣayo virāgo nirodho nirvāṇam" iti /
III.無餘斷等八相
[經文] 若彼色受陰永斷無餘，究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒。
[論說] 1.T30,787c
又無餘斷，三相應知：一、由不現行故，二、由界故，三、由事故。
不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。界者，三界如前應知。事謂二事：一、煩惱事，二、是苦事。
2. T30,766b
無餘斷者，謂是總句。
永棄捨者，諸纏斷故。
永變吐者，隨眠斷故。
永滅者，未來解脫故。
永盡者，過去解脫故。
永離欲者，現在解脫故。
永寂靜者，由見道故。
永滅沒者，由修道故。
當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。
3.分別緣起初勝法門經，卷2：T16, 843a
復言世尊：云何此愛永斷無餘？世尊告曰：見修所斷煩惱斷故，下分、上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷。
復言世尊：云何棄捨？世尊告曰：諸見所斷煩惱斷故。
復言世尊：云何變吐？世尊告曰：諸修所斷煩惱斷故。
復言世尊：云何永盡？世尊告曰：諸下分結已永斷故。
復言世尊：云何遠離？世尊告曰：諸上分結已永斷故。
復言世尊：云何永滅？世尊告曰：畢竟斷故。
復言世尊：云何寂靜？世尊告曰：未來苦果愛永斷故。
復言世尊：云何隱沒？世尊告曰：現在苦果愛永斷故。
4.大乘阿毘達磨集論，卷5，T31, 682a：
何故名無餘永斷？由餘句故。
何故名永出？永出諸纏故。
何故名永吐？永吐隨眠故。
何故名盡？見道對治得離繫故。
何故名離欲？修道對治得離繫故。
何故名滅？當來彼果苦不生故。
何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。
何故名沒？餘所有事永滅沒故。
5. 大乘阿毘達磨雜集論，卷8：T31, 733b
何故名無餘永斷？由餘句故。謂無餘永斷是標句，餘是釋句。是故說言：由餘句故。由後別句釋此總故。纏及隨眠皆悉永斷故，名無餘永斷。
何故名永出？永出諸纏故。此依斷諸纏說，謂已生者皆遠離故。
何故名永吐？永吐隨眠故。此依斷隨眠說，謂除根本永不生故。
如是諸滅由見、修道對治別故，建立二種，盡及離欲故。次問言：
何故名盡？見道對治得離繫故。煩惱聚中餘少分故，亦名為盡。
何故名離欲？修道對治得離繫故。由彼修道離諸地欲漸次所顯，故名離欲。
由有如是俱離繫故，當來苦滅故。次問言：何故名滅？當來彼果苦不生故，能成未來苦不生法，故名為滅。
又於現法憂惱寂靜故。次問言：何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。
何故名沒？餘所有事永滅沒故。宿業煩惱所感諸蘊自然滅盡，故名為沒。由如是等別句，釋前無餘永滅總句。
[參考] 類似經句---永斷無餘等
1. Cs73：云何捨擔？若當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，永斷無餘已，滅已，吐盡，離欲，滅沒。
2.集異門足論，T26, 394a：寂靜處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中(cm162)，為具壽池堅說：苾芻！當知！貪染惱心令不解脫，瞋染惱心令不解脫，癡染惱心令不解脫。苾芻！當知！此貪、瞋、癡無餘永斷，變吐、除棄、愛盡、離染、永滅、靜、沒，名真寂靜。
3.法蘊足論T26, 459a：云何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正開示，即上所說愛後有愛，憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷，棄捨，變吐，盡、離染、滅、寂靜、永沒，名為舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名無憂，亦名無病，亦名無動，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名安隱，亦名惔怕，亦名善事，亦名吉祥，亦名涅槃。
IV.不相續、不起、不出
[經文] 餘色受陰更不相續，不起、不出。
[論說] 1.T30,787b
又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。
2. T30,766a
不相續者，謂死歿已後，餘識不生故。
無取者，謂無所住識，無有趣入名色事故，自體永不生故。
無生長者，謂無有名色更增廣故。
V. 妙、靜、離、滅
[經文] 是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
[論說] 1.T30,787c
又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。
2.T30,766a
愛盡者，謂不希求未來事故。
離欲者，謂無現在受用憙樂故。
滅者，謂餘煩惱斷故。
涅槃者，謂無餘依故。
3.T30, 655c
云何滅諦？所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相，如前應知。此中，愛盡、離欲者，此顯有餘依涅槃界。永滅、涅槃者，此顯無餘依涅槃界。
[參考] 1.集異門足論，T26, 394a：
捨處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中，為具壽池堅說：苾芻！當知！先所執受無智、無明，越正路法，今時應捨、應變吐、應除棄。苾芻！當知！最勝捨處，謂棄捨一切依、愛盡、離染、永滅、涅槃。是故苾芻應成就此涅槃，若成就此涅槃，說名成就最勝捨處。是名捨處。
2.一切行皆寂止者，謂諸五蘊皆止息故。T30,766a
3.大乘阿毘達磨集論，卷5，T31, 682b：如是滅諦總有四種行相差別：謂滅相、靜相、妙相、離相。
云何滅相？煩惱離繫故。
云何靜相？苦離繫故。
云何妙相？樂靜事故。
云何離相？常利益事故。
4.大乘阿毘達磨雜集論，卷8，T31, 734b：滅諦有四種相：謂滅相、靜相、妙相、離相。
何故名滅相？煩惱離繫故，謂流轉因煩惱離繫故名滅。
何故名靜相？苦離繫故。行苦所攝，不寂靜相取蘊離繫故名靜。
何故名妙相？樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繫，自然樂淨以為自體故名妙。
何故名離相？常利益事故。不復退還，最極安隱。如其次第名常利益、安隱利益、最勝善性是滅諦相。
5.須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空、無所得、愛盡、無餘、離欲、涅槃。T25, 558c
VI. 隨信行、隨法行
[經文] 比丘！若於此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
[論說] 1. 二門：他教授、多聞思求
1.1.即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；二、自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉；與此相違，當知第二補特伽羅。T30,787b
1.2.大智度論，卷40，T25, 349b：
初入無漏道鈍根者，名隨信行，是人初依信力，故得道，名為隨信行。利根者，名隨法行。是人分別諸法，故得道，是名隨法行。
2. 三種現觀邊智
復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨：一、能順生無漏智，二、無漏智，三、無漏智後相續智。初、世間第一法所攝智；第二、若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三、煩惱斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。T30, 787b
3.若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。T30,787b
[參考] 1.Cs.892：
爾時、世尊告諸比丘：有內六入處，云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行，超身離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法，增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未終，要得須陀洹果。若此諸法，如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，決定不墮惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法，正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如內六入處，如是外六入處，六識身，六觸身，六受身，六想身，六思身，六愛身，六界身，五陰，亦如上說。
2. 阿毘達磨大毘婆沙論，卷45：T27, 232a
如世尊說：隨信、隨法行超異生地，未得預流果，定不命終。
問：何故名異生地？
答：一切聖者皆名同生。此異於彼，故名異生。容受異生，名異生地。
問：若爾，聖者異異生，故應名異生。
答：一切聖者同會真理，同見、同欲，故名同生。異生不爾，可厭賤故，立異生名。不應為難。
尊者世友作如是說：容起異見、異類煩惱，容造異業，容墮異界，往異趣等，而受生故，名異生地。
復次，容信異師，廣說乃至求異果故，名異生地。
大德說曰：異於正法及毘奈耶，而受生故，名為異生。是諸異生生長依處，名異生地。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54：T27, 279b
問：隨信行者，如有爾所信，亦有爾所慧。隨法行者，如有爾所慧，亦有爾所信。何故一名隨信行？一名隨法行耶？
答：
3.1.或但信他，展轉修行，而入聖道。或自思察，展轉修行，而入聖道。若但信他，展轉修行，入聖道者，名隨信行。若自思察，展轉修行，入聖道者，名隨法行。
3.2.復次，或由因力、加行力、不放逸力，皆不廣大，而入聖道。或由三力皆悉廣大，而入聖道。若由三力皆不廣大，入聖道者名隨信行。若由三力皆悉廣大，入聖道者名隨法行。
3.3.a.復次，或由止行而入聖道，或由觀行而入聖道。若由止行入聖道者，名隨信行。若由觀行入聖道者，名隨法行。
b.復次或樂奢摩他，或樂毘鉢舍那。樂奢摩他者，名隨信行。樂毘鉢舍那，名隨法行。如樂憙欲亦爾。
c.復次，或由止為先而入聖道，或由觀為先而入聖道。若由止為先入聖道者，名隨信行。若由觀為先入聖道者，名隨法行。
d.復次，或有奢摩他增或有毘鉢舍那增。奢摩他增者，名隨信行。毘鉢舍那增者，名隨法行。
e.復次，或由止熏心，依觀得解脫。或由觀熏心，依止得解脫。若由止熏心依觀得解脫者，名隨信行。若由觀熏心，依止得解脫者，名隨法行。
f.復次，或有鈍根或有利根。若鈍根者，名隨信行。若利根者，名隨法行。
g.復次，或有說智或有開智。有說智者，名隨信行。有開智者，名隨法行。
h.復次，或由緣力而入聖道，或由因力而入聖道。若由緣力入聖道者，名隨信行。若由因力入聖道者，名隨法行。
i.復次，或得增上心奢摩他，非增上慧毘鉢舍那。或得增上慧毘鉢舍那，非增上心奢摩他。前名隨信行，後名隨法行。
3.4.a.復次，如世尊說：二因、二緣能生正見。一外聞他法音，二內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行。若內如理作意多者，名隨法行。
b.復次，如契經說：人有四法多有所作。一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。若親近善士，聽聞正法多者，名隨信行。若如理作意，法隨法行多者，名隨法行。
c.復次，或有多住無貪善根，或有多住無癡善根。多住無貪善根者名隨信行，多住無癡善根者名隨法行。
d.復次，或有外信有情，或有內思正法。外信有情者，名隨信行。內思正法者，名隨法行。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54：T27, 280,b
見道中，依利、鈍別，建立二種補特伽羅：謂隨信行及隨法行。
5.阿毘曇心論經卷3：T28, 849c；T28, 910c
隨法行利見此在於十五者，見道所攝十五心人。若利根者，說隨法行。智慧隨法行，故名隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利，當知亦在中者，即此十五心人。若軟慧者，說隨信行。是信他法，得行義也。彼人信現在前慧隨順，與彼相違說法行。
6.阿毘達磨俱舍論，卷23：T29, 122b
見道位中聖者有二：一隨信行，二隨法行。由根鈍、利別，立二名。諸鈍根，名隨信行者。諸利根名，隨法行者。由信隨行，名隨信行。彼有隨信行，名隨信行者。或由串習此隨信行，以成其性故，名隨信行者，彼先信他隨行義故。准此應釋隨法行者，彼於先時，由自披閱契經等法，隨行義故。
7.阿毘達磨法蘊足論，卷10：T26, 499c
7.1.云何未知當知根？謂已入正性離生者，所有學慧慧根，及隨信、隨法行。於四聖諦，未現觀為現觀，故諸根轉，是名未知當知根。
7.2.云何已知根？謂已見諦者，所有學慧慧根，及信勝解、見至、身證。於四聖諦，已現觀，而現觀為斷餘煩惱，故諸根轉，是名已知根。
7.3.云何具知根？謂阿羅漢，所有無學慧慧根，及慧解脫、俱解脫。於四聖諦，已現觀，而現觀為得現法樂住，故諸根轉，是名具知根。
8.阿毘達磨發智論，卷2：T26, 926c；T27, 209c
云何名第六無相住者耶？
答：隨信行、隨法行，名為第六無相住者。所以者何？此二無相，不可安立，不可施設：在此、在彼。若苦法智忍，若苦法智，廣說乃至。若道類智忍。以此無相不可安立，不可施設：在此、在彼。故名第六無相住者。
VII. 隨信行
[參考] 1.云何隨信行補特伽羅？答：此隨信行補特伽羅，先凡位中稟性多信，多愛、多淨、多勝解、多慈愍，少思惟、少稱量、少觀察、少簡擇、少推求。彼由多信、多愛、多淨、多勝解、多慈愍故，得遇如來或佛弟子，宣說正法教授、教誡。由遇如來或佛弟子，宣說正法教授、教誡，以無量門分別開示：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。便作是念：善哉！善哉！所言諦實，定不虛妄，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。我於今者應懃觀察，諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。作是念已，遂勤觀察，諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。由勤觀察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我故。便於後時後分，修得世第一法，從此無間生苦法智忍，相應聖道觀欲界行為無常或苦或空或無我，隨一現前，乃至未起道類智現在前，爾時名隨信行，是名隨信行補特伽羅。T26,435b
2.云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故修證果行。非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行。唯由隨他補特伽羅信而修行，是名隨信行補特伽羅。T30,424c
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54：T27, 278a
云何隨信行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多信、多愛、多恩、多樂、多隨順、多勝解。不好思量、觀察、簡擇。由彼稟性多信等故，有時遇佛或佛弟子，為說法要、教授、教誡。，廣為開闡無常、苦、空、無我等義。彼作是念：所為我說，無常、苦、空、無我等義，甚為善哉。欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。彼勤修學無常、苦、空、無我等觀，既淳熟已，漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向，或是不還向，謂若具縛或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。若斷六品或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。若離欲染或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃名不還向。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54：T27, 279a
問：何故名隨信行？
答：由彼依信，隨信行故，名隨信行。謂依有漏信，隨無漏信行；依有縛信，隨解脫信行；依有繫信，隨離繫信行。由信為先，得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來，性多信故。
4.1.若聞他勸：汝應務農，以自存活。彼不思察：我為應作？為不應作？我為能作？為不能作？為有宜便？為無宜便？聞已，便作。
4.2.或聞他勸：汝應商賈，或應事王，或應習學書算、印等種種伎藝，以自存活，亦不思察。廣說乃至，聞已便作。
4.3.或聞他勸：汝應出家。亦不思察：為應出家、不應出家？為能出家、不能出家？為能持戒、不能持戒？為有宜便？為無宜便？聞他勸已，即便出家。
4.4.既出家已，若聞他勸：汝應誦習。彼不思察：為應誦習、不應誦習？為能誦習、不能誦習？為有宜便？為無宜便？為素怛纜？為毘柰耶？為阿毘達磨？聞他勸已，即便誦習。
4.5.或聞他勸：營理僧事。亦不思察：我為應作？為不應作？我為能作？為不能作？為有宜便？為無宜便？聞已便作。
4.6.或聞他勸：住阿練若。亦不思察：我為應住？為不應住？我為能住？為不能住？為有宜便？為無宜便？聞已便住。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那，名隨信行。
VIII. 隨法行
[參考] 1.云何隨法行補特伽羅？
答：此隨法行補特伽羅，先凡位中稟性多思惟，多稱量、多觀察、多簡擇、多推求；少信、少愛、少淨、少勝解、少慈愍。彼由多思惟、多稱量、多觀察、多簡擇、多推求故，得遇如來或佛弟子宣說正法、教授、教誡。由遇如來或佛弟子宣說正法、教授、教誡。以無量門分別開示，苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。便作是念：善哉！善哉！所言諦實，定不虛妄。苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。我於今者應自審知，應自審見，應自審察：諸行無常，有漏行苦，一切法空、無我。作是念已，便自審察：諸行無常，有漏行苦，一切法空、無我。由自審察：諸行無常，有漏行苦，一切法空、無我故。便於後時、後分，修得世第一法。從此無間，生苦法智忍相應聖道，觀欲界行為無常、或苦、或空、或無我，隨一現前乃至未起道類智現在前，爾時名隨法行，是名隨法行補特伽羅。T26,435c
2.云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能，自有勢力隨法修行，不從他求教授、教誡，修證果行，是名隨法行補特伽羅。T30,424c
3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54：T27, 278b
云何隨法行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多思、多量、多觀察、多簡擇。不好信、愛、思、樂、隨順及與勝解。由彼稟性多思等故，有時遇佛或佛弟子，為說法要、教授、教誡。廣為開闡無常、苦、空、無我等義。彼作是念：所為我說無常、苦、空無我等義，我應觀察：為實？為虛？審觀察已，知無顛倒。復作是念：甚為善哉！欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。所餘廣說如隨信行。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54：T27, 279b
問：何故名隨法行？
答：由彼依法，隨法行故，名隨法行。謂依有漏法，隨無漏法行；依有縛法，隨解脫法行；依有繫法，隨離繫法行。由慧為先，得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多慧故。
若聞他勸：汝應務農，以自存活。彼便思察：我為應作？為不應作？我為能作？為不能作？為有宜便？為無宜便？審思察已，然後作之。餘廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那名隨法行。
IX. 須陀洹果
[經文] 比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
[論說] 1.又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別：謂未發趣故，雖已發趣邪成立故，於正法中不正行故。即在家品處惡說法毘奈耶中，而出家品處善說法毘奈耶品。T30,787c
2.又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。T30,787c
X. 阿羅漢
[經文] 比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
[論說] 又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：一者、自事已究竟，應作他事義故；二者、應得自義，一切遍滿道理義故；三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者、超有學地，入無學地相應義故。T30, 787c
XI. 果位
[論說] 成實論，卷1：T32, 245c
問曰：以何法故名之為僧？
答曰：四行、四得，戒、定、慧等功德清淨，故名為僧。四行者，行須陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿羅漢。四得者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
1.行須陀洹
行須陀洹有三種人：一隨信行，二隨法行，三隨無相行。
1.1.信行[本論認為是凡夫位，非於十五心中]
a.信行者，若人未得空、無我智。信佛法故，隨佛語行，故名信行。
如經中說：我於是事以信故行。
b.若得真智，則不名隨信行。
如經中說：知不作者、不信者等，是名上人。
c.是故，當知未得真智，名隨信行。
如經中說：若人於法能以少慧觀忍樂者，是名信行。過凡夫地，未得須陀洹果，於其中間不得命終，是名信行。
d.是人在聞、思慧中，正觀諸法，心忍、欲、樂。雖未得空、無我智，能生世間似忍法心，自此以來名過凡夫地。所以者何？後當廣說。
若無信等五根，是人則住外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧，仍本名故，亦名信行。以終不及法行人故。是經應言：要必當得須陀洹果。不應言：不得命終。所以者何？是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養眾僧。天神示言：某是阿羅漢，某是行阿羅漢者，乃至某是須陀洹，某是行須陀洹者。若在十五心中，不可得示。當知行須陀洹者，有近、有遠，是名信行。
1.2.法行[本論認為是凡夫位，非於十五心中]
法行者。是人得空、無我智。在煖、頂、忍、第一法中，隨順法行。謂空、無我等是名法行。
1.3.無相行[本論將聖者位放於此]
是二行人，入見諦道，見滅諦故，名無相行。
是三種人，名行須陀洹果者，世俗道中無斷結故，不得名為行。三果者。此事後當說。
2.須陀洹
須陀洹者，如佛經說：若人斷三結，身見、疑、戒取，名須陀洹，不墮惡道，必得正智，極至七有。
問曰：若須陀洹見諦所斷煩惱都盡，滅無量苦，如池喻經說。何故但言斷三結耶？
答曰：此事後當廣說。謂身見盡故，餘等亦盡。不墮惡道者，後業聚中，亦當廣說。必至菩提者，是人入法流中，必至涅槃。如木在恒河離八因緣，必到大海。極七有者，是人於七世中無漏智熟。如歌羅羅等七日變成，又如服酥等極至七日，堅病則消，又如親族限至七世，又如七步蛇螫人身時，以四大力故得至七步。以毒力故，不得至八，又欺誑法極至七世，又如七日出時則劫燒盡，如是七世集無漏慧燒煩惱盡，又法應七有。有須陀洹今世入涅槃，有第二、第三、極至第七，是名須陀洹。
3.行斯陀含
行斯陀含者，思惟所斷結有九品。若斷一、二至三、四、五，是名行斯陀含者。有人言：以一無礙道斷。是事不然。佛經中說：以無量心斷。如斧柯喻經中說。又行斯陀含者，亦名家家。是人或二，或三往來，或於現身，得入涅槃，是名行斯陀含者。
4.斯陀含
斯陀含者，一來此間，便入涅槃。是人思惟所斷結薄，住是薄中，名斯陀含。是斯陀含，或今世入涅槃。
5.行阿那含
行阿那含者，若斷第七、第八品結，是人皆名行阿那含。斷第八品，是名一種。行阿那含者，或有今世即入涅槃。
6.阿那含
盡離欲界九品結故，名阿那含。是阿那含差別八種：所謂中陰滅者，有生有滅者，有不行滅者，有行滅者，有上行至阿迦尼吒滅者，有至無色處者，有轉世者，有現滅者。隨上、中、下根，故有差別。
6.1.中陰滅者，亦有三種上、中、下根。有阿那含深厭世間，有少障礙，不得現滅，是人則於中陰中滅。
生亦三種，謂生滅者、行滅者、不行滅者。
6.2.生滅者，生時深厭離有，即入涅槃，是名生滅，以根利故。
6.3.或有生已，諸無漏道自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行滅，以根中故。
6.4.或有生已，深畏受身，勤修行道，乃入涅槃，是名行滅，以根鈍故。
6.5.上行滅者亦有三種，若從一處終，至一處生，便入涅槃，是名利根。二、三處生，是名中根。一切處終，一切處生，是名鈍根。從初禪至廣果天，是名決定。到廣果已若生淨居，是人不復到無色處，以樂慧故。
6.6.若入無色處者，是人終不生淨居天，以樂定故。
6.7.轉世者，若先世得須陀洹果、斯陀含果，後轉身得阿那含果，是人不入色、無色界。
6.8.現滅者，第一利根，即於現身得入涅槃。
7.行阿羅漢
7.1.信解脫、見得
復有二人：一名信解脫，二名見得。是二人者，根差別故。若鈍根學人在思惟道，名信解脫。利，名見得。
7.2.身證
若阿那含具八解脫，是名身證。是等皆名行阿羅漢者，以斷結同故。
7.8.阿羅漢
若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根，故有差別。
7.8.1.最鈍根者是名退相，退失三昧。退三昧故，無漏智慧不能現前。
7.8.2.守相者，根小勝故，若護三昧則不退失，不護則退。前退相者，雖護亦退。
7.8.3.死相者，根又小勝，深厭諸有。是人不能得三昧故，無漏智慧難得現前，設得喜失，故求死也。
7.8.4.住相者，若得三昧，不進，不退是名住相。前三種在退分三昧。住相者在住分三昧。
7.8.5.可進相者，若得三昧，轉深增益，是人住在增分三昧。
7.8.6.不壞相者，得三昧已，種種因緣不能敗壞，是人住在達分三昧，慧最利故。善取三昧入、住、起相，故不可壞。
7.8.7.因滅盡定故，有二人不得此定，名慧解脫。
7.8.8.得此定者，名俱解脫。
7.8.9.不退相者，所得功德盡無退失。如經中說：佛語比丘：若我弟子以床輿我，我先所得盡無退失。如是九種名無學人，先十八學人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。僧中具足，是故應禮也。
