一六五（五三）論因、說因
1.序
如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落，村北申恕林中住。
2.稱讚如來
爾時、聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，成無上等正覺。於此拘薩羅國人間遊行，到薩羅聚落村北申恕林中住。
2.1.名號
又彼沙門瞿曇，如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
2.2.自證
於諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
2.3.說法
為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。
2.4.應見、應往、應敬事
善哉應見！善哉應往！善應敬事！
3.論因、說因
作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不？卻坐一面。白世尊曰：沙門瞿曇！何論、何說！佛告婆羅門：我論因、說因。
4.有因有緣集世間，有因有緣世間集,cf.cs.295,711
又白佛言：云何論因？云何說因？
佛告婆羅門：有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
4.1.色集、色滅、色味、色患、色離不如實知
婆羅門白佛言：世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？
佛告婆羅門：愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住。彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。
5.有因有緣滅世間，有因有緣世間滅
婆羅門白佛言：云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？佛告婆羅門：多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。
6.今請辭還
婆羅門白佛言：瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。佛告婆羅門：宜知是時。
7.結
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
I.憍薩羅、枸薩羅、拘薩羅；無鬪戰，工巧
[參考] 1.一切經音義，卷6，T54, 342b：憍薩羅國：中天竺境，稍近南陲。此國有龍猛菩薩弘化聖跡及引正王為龍樹菩薩鑿黑蜂山以為伽藍，諸精舍各鑄金像量等佛身，今猶見在)。
2.一切經音義，卷10，T54,366c：憍薩羅國：唐云無鬪戰。龍猛所化之處也。
3.一切經音義，卷26，T54, 474b：憍薩羅國，亦云枸薩羅，此云工巧國也。
4.翻譯名義集，卷3，T54, 1097a：舍婆提(Śrāvastī)。西域記云：室羅筏悉底，舊訛云舍衛，此云聞物，寶物多出此城，亦翻豐德，一具財寶，二妙五欲，三饒多聞，四豐解脫。義淨譯金剛云：名稱大城。摭華云：但得聞義，而缺物義，此乃憍薩羅國都城之號。
II. 申恕、申恕波、申怒、申怒波、尸舍婆林、尸攝惒林；P. Siṁsapā
[參考] 1.一切經音義，卷72，T54, 776c：申恕，亦言申恕波林，此譯云實森，謂貞實也。
2.翻梵語，卷9，T54, 1047b：申怒林，應云申怒波，譯曰實也。
3.cs.280：世尊在拘薩羅國人間遊行，到頻頭城(Nagaravinda)北申恕林中。
2.長阿含經，卷15，T01, 96c：佛在俱薩羅國，與大比丘眾千二百五十人俱，遊行人間，至俱薩羅佉[少/兔]婆提(Khānumata)婆羅門村北，止宿尸舍婆林中。
3.長阿含經，卷17，T01, 112c：佛在拘薩羅人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，往詣婆羅婆提(Sālavatikā)婆羅門村北，尸舍婆林中止宿。
4.中阿含經，卷3，T01, 438b：佛遊伽藍國(Kālāmā)，與大比丘眾俱，至羇舍子(Kosaputta)，住羇舍子村北，尸攝惒林中。
5.中阿含經，卷4，T01, 445a：佛遊拘麗瘦(Koḷiyesu)，與大比丘眾俱，往至北村(Uttara)，住北村北，尸攝惒林中。
6. Simsapāvana 有多處。( http://www.what-buddha-said.net/index.htm)
6.1.A grove in Alavi, where the Buddha stayed in the Gomagga and was visited by Hatthaka of Alavi. A.i.136.
6.2. A grove in Kosambī, where the Buddha once stayed. See Simsapa sutta. S.v.437.
6.3. A grove to the north of Setavyā, where Kumāra Kassapa once stayed. The Buddha also once stayed there during a journey (DhA.i.59). It was the scene of the preaching of the Pāyāsi Sutta. D.ii.316.
III. 稱讚如來
[經文] 又彼沙門瞿曇，如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
[論說] 1.諸佛如來略有二種甚希奇法，謂未信者令信，已信者令增長，速於聖教令得悟入。謂大師相，或法教相，或已證得第一德相，普於十方美妙聲稱，廣大讚頌，無不遍滿。又能除遣說無因論及惡因論，攝受一切說正因論。所以者何？說無因論及惡因論，尚非欲往人、天善趣，及樂解脫諸聰慧者勝解依處，況是其餘當所趣入！說正因論，當知其相與彼相違。T30,796a
2.大師相者，謂薄伽梵是真如來、應、正等覺、乃至世尊，廣釋如前攝異門分(T30,765a)。T30,796a
IV. 自證知
[經文] 於諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[論說] 證得第一德相者，謂於一切此世、他世，自然通達現等正覺，乃至廣說。此中欲界，說名此世；色、無色界，名為他世。現在、過去二世別故，當知是名第二差別。不由師故，說名自然。六種通慧現所得故，名為作證。於諸有情最第一故，說名圓滿。此第一性自然知故，顯示他故，說名開示。T30,796a
V. 為世說法
[經文] 為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！
[論說] 法教相者，謂說正法，初、中、後善，乃至廣說，當知亦如攝異門分(T30,763b)。T30,796a
VI.善哉應見
[經文] 善哉應見！善哉應往！善應敬事！
[論說] 1.應招延者，約捨世財。應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故招延。欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜、問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，於彼惠施果無量故。T30, 766c
2.阿毘達磨法蘊足論，卷3，T26, 464a：言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。言應屈者，謂已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀，少作功勞，獲大果利，故名應屈。應恭敬者，謂若識知、若不識知，皆應起迎、曲躬、合掌、稽首、接足，而讚問言：正至、正行，得安樂不？名應恭敬。
[參考] 應見、應往、應敬事
1.阿毘達磨順正理論，卷62，T29, 684c：又說八種補特伽羅：從預流向，至阿羅漢。此八聖者應延、應請、應合掌禮，乃至廣說。
2.阿毘達磨集異門足論，卷6，T26, 393b；法蘊足論，T26, 463a，493a：
如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田，世所應供。
3.成實論，卷1，T32, 245b：問曰：汝先言應禮僧，何故應禮？答曰：佛於處處自讚歎僧，是僧寶戒品清淨、定品慧品、解脫品、解脫知見品清淨，應請、應禮、合掌、供養，無上福田，能益施者。
4.別譯雜阿含經，卷8，T02, 429a：若比丘具足三事，宜應禮拜、供養、合掌、讚嘆，是名三事具足。云何色具足？具持禁戒，於波羅提木叉，善能護持，往返出入，具諸威儀；於小罪中，心生大怖，堅持禁戒，無有毀損，是名色具足。云何力具足？惡法未生，能令不生惡法；已生，方便令滅；善法未生，方便令生；善法已生，方便令增廣，是名力具足。云何駿疾具足？若佛法中，如實知見四真諦已，是名駿疾具足。
5. Cs.280何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？汝應答言：若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。
6.Cs.848比丘！若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直、等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜。心隨喜已，得歡悅。歡悅已，身猗息。身猗息已，覺受樂。覺受樂已，三昧定。三昧定已，彼聖弟子作如是學。
7.Cs.1188令世尊恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住者，唯有正法。如來自悟，成等正覺，則是如來所應恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。
VII.稱讚如來等類似經文
[參考] 1.長阿含23,29，T01, 97a, 112c：
聞沙門瞿曇釋種子，出家成道，從俱薩羅國人間遊行，至佉[少/兔]婆提村北，尸舍林止。有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足。於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證。為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如此真人，應往覲現。
2.中阿含 16,20，T01, 438b,445a：
聞沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，出家學道，遊伽藍國，與大比丘眾俱，來至此羇舍子，住羇舍子村北，尸攝惒林中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志。從人至天，自知，自覺，自作證成就遊。彼若說法，初善、中善、竟亦善，有義，有文，具足清淨，顯現梵行。若見如來、無所著、等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得善利。
3.善見律毘婆沙，卷4，T24, 698a：
3.1.婆伽婆者，婆伽者過，婆者有也。過有故，名婆伽婆。
3.2.又言：貪、瞋恚、癡顛倒心，不羞、不畏、優婆那訶(漢言瞋盛)、不喜。他好嫉妬、虛心、曲心、[夢-夕+登]瞢心、貢高、極貢高、醉懈怠、愛、無明、惡根、不善作垢不淨，不等記思四顛倒，流結沒受五支鬪(漢言觸為初也)五蓋、念六鬪諍本愛聚眾生煩惱。八邪見九愛本十惡法道。六十二見百八煩惱，渴疲極萬煩惱，略說五煩惱聚，天人魔梵，如此等眾不能毀壞如來，是名婆伽婆。
cf. Lobha-dosa-moha-viparītamanasikāra-ahirikānottappakodhūpanāha-makkhapalāsa-issāmacchariya-māyā-sāṭheyya-thambhasārambha-mānātimāna-madappamāda-taṇhāvijjātividhākusalamūla-duccaritasaṅkilesamala-visamasaññā-vitakkapapañca-catubbidhavipariyesa-āsavagantha-oghayogāgati-taṇhuppādupādāna-pañcacetokhila-vinibandhanīvaraṇābhinandanā-chavivādamūla-taṇhākāya-sattānusaya-aṭṭhamicchatta-navataṇhāmūlaka-dasākusalakammapatha-dvāsaṭṭhidiṭṭhigata-aṭṭhasatataṇhāvicaritappabheda-sabbadarathapariḷāhakilesasatasahassāni saṅkhepato vā pañca ki'esakhandha.
3.3.又言：如來能壞毀欲瞋恚諸愚癡煩惱流惡法等，是名婆伽婆。
3.4.又言：如來有三十二大人相，八十種好。相好無比，離諸煩惱，天人世間恒欲往生。到已，佛觀眾生心隨所樂，即便為說，是故名婆伽婆。
3.5.世間婆伽婆有六種：一者領。二者法。三者名。四者微妙。五者欲。六者念。
問曰：何謂為領？答曰：自領心故。
何謂為法？答曰：如來法身一切具足故。
何謂為名？答：佛名清淨，無所不遍故。
何謂微妙？答曰：佛身具足一切微妙，觀之無厭故。
何謂為欲？答曰：佛欲有所至，應心即到。佛欲自為又欲為他故。
何謂念？答曰：一切眾生皆以念心供養故，故名婆伽婆。
3.6.又言：婆伽婆者，分別義。
問曰：何謂分別？答曰：功德為初，分別諸法，五陰、十二入、十八界、四諦、六識、十二因緣，一一分別聞知。
苦諦逼迫不定，是為苦諦。著不捨聚，是為集諦。滅苦受，是為滅諦。因緣得出，是名道諦。如是分別故，故名婆伽婆。
3.7.又婆伽婆者，婆伽者三界，婆者吐。吐三界煩惱故，名婆伽婆。
3.8.世間有天人、梵、魔、沙門、婆羅門，是名世間。天人者，六欲天人。魔者，六天。梵者，富樓天。沙門、婆羅門者，佛法怨家。又天人者，世間諸王亦入天人。又天人者，含取欲界天人。魔者，含取天魔界。梵者，無色梵天界。沙門婆羅門者，含取世間四部眾故。所以爾者，收取上下，悉入如來功德，悉能通達如此諸處。
3.9.自以知說法者，自用方便而知，故名自知者。自用慧眼而知，是名為知。
又言：知者，知無障礙故，名知。說者，覺令知，是名為說。
又言：開一切法故，名說。
問曰：佛何以為眾生說？答曰：於一切眾生，生大慈悲故，度無上安樂，為眾生說法，或一句、或一偈、或多、或少，是名為說。
3.10.初善、中善、後善，其義巧妙、純一無雜、一切具足，皆是一味。
復言：初品者，初善。中品者，中善。後品者，後善。
又言：戒者，初善。三昧得道者，中善。涅槃者，後善。
又言：戒者，三昧初善。禪定與道者，中善。果與涅槃者，後善。
佛者善覺，名為初善。法者善法，名為中善。僧者善隨，名為後善。
問曰：何以眾僧名為後善？答曰：若聞已不動、不搖，得聖利故，是名後善。
佛菩提者，名為初善。辟支菩提者，名為中善。聲聞菩提者，為後善。
初說者，聞已即離五蓋，於一切諸善，是名初善。聞已而隨，名為中善。隨已，漸漸得道，是名後善。如是如來，或多或少而為說法，於多少中，亦有初、中、後善。
善義、善文字，何以故？如來說法梵行、法梵行道，以種種方便，開示令知，此說有義，是名義善。
又言：善義者句亦言開示，亦言分別，亦言不覆藏，連句相續不斷，是名善義。
善字者，能持深義，指示深義，是名善字。法辯、義辯、辭辯、樂說辯，唯聰明人能知此理，非愚夫能解，其義深邃，唯智者能別，是名善字。
美滿具足者(Kevalaparipuṇṇa)，義既美滿具足者。義既美滿，不假卑足，故名具足。開示梵行(Brahmacariya)。問曰：何謂為梵行？答曰：梵天人所行此法，故名梵行。何以故？開示梵行初善，有因緣故中善，義不顛倒後善。聞者歡喜而隨，是名開示梵行。問曰：何以名美滿？答曰：戒為初五法聚。是名為美滿。義之不雜，是故名淨。如來為眾生說法，不貪供養，是名淨梵行者。佛、辟支佛、聲聞所行者，是名梵行。
3.11.善哉如是行相可往問訊。
問曰？何謂為善哉？答曰：獎眾萬善，故名善哉。
亦言：獎安樂故，是名善哉。
如是者，以足句。行相者，行者所行過人。相者，相貌具足。可往問訊者，可往觀佛。問曰：何謂為觀？以兩眼視，謂之為觀。
