2011年12月25日 星期日

雜阿含-53

一六五(五三)論因、說因

1.

如是我聞:一時,佛在拘薩羅國人間遊行,於薩羅聚落,村北申恕林中住。


2.稱讚如來

爾時、聚落主大姓婆羅門,聞沙門釋種子,於釋迦大姓,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,成無上等正覺。於此拘薩羅國人間遊行,到薩羅聚落村北申恕林中住。

2.1.名號

又彼沙門瞿曇,如是色貌、名稱、真實功德,天、人讚歎,聞于八方,為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

2.2.自證

於諸世間諸天、魔、梵,沙門、婆羅門中,大智能自證知:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。

2.3.說法

為世說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白,演說妙法。

2.4.應見、應往、應敬事

善哉應見!善哉應往!善應敬事!


3.論因、說因

作是念已,即便嚴駕,多將翼從,執持金瓶、金杖、傘蓋,往詣佛所,恭敬奉事。到於林口,下車步進,至世尊所,問訊安不?卻坐一面。白世尊曰:沙門瞿曇!何論、何說!佛告婆羅門:我論因、說因。


4.有因有緣集世間,有因有緣世間集,cf.cs.295,711

又白佛言:云何論因?云何說因?

佛告婆羅門:有因有緣集世間,有因有緣世間集,有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。

4.1.色集、色滅、色味、色患、色離不如實知

婆羅門白佛言:世尊!云何為有因有緣集世間,有因有緣世間集?

佛告婆羅門:愚癡無聞凡夫,色集、色滅、色味、色患、色離不如實知,不如實知故,愛樂於色,讚歎於色,染著心住。彼於色愛樂故取,取緣有,有緣生,生緣老死、憂悲惱苦,是則大苦聚集。受、想、行、識,亦復如是。婆羅門!是名有因有緣集世間,有因有緣世間集。


5.有因有緣滅世間,有因有緣世間滅

婆羅門白佛言:云何為有因有緣滅世間,有因有緣世間滅?佛告婆羅門:多聞聖弟子,於色集、色滅、色味、色患、色離如實知,如實知已,於彼色不愛樂,不讚歎,不染著,不留住。不愛樂、不留住故,色愛則滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識,亦復如是。婆羅門!是名有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。婆羅門!是名論因,是名說因。


6.今請辭還

婆羅門白佛言:瞿曇!如是論因,如是說因。世間多事,今請辭還。佛告婆羅門:宜知是時。


7.

佛說此經已,諸婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,禮足而去。


I.憍薩羅、枸薩羅、拘薩羅;無鬪戰,工巧

[參考] 1.一切經音義,卷6T54, 342b:憍薩羅國:中天竺境,稍近南陲。此國有龍猛菩薩弘化聖跡及引正王為龍樹菩薩鑿黑蜂山以為伽藍,諸精舍各鑄金像量等佛身,今猶見在)

2.一切經音義,卷10T54,366c:憍薩羅國:唐云無鬪戰。龍猛所化之處也。

3.一切經音義,卷26T54, 474b:憍薩羅國,亦云枸薩羅,此云工巧國也。

4.翻譯名義集,卷3T54, 1097a:舍婆提(Śrāvastī)。西域記云:室羅筏悉底,舊訛云舍衛,此云聞物,寶物多出此城,亦翻豐德,一具財寶,二妙五欲,三饒多聞,四豐解脫。義淨譯金剛云:名稱大城。摭華云:但得聞義,而缺物義,此乃憍薩羅國都城之號。


II. 申恕、申恕波、申怒、申怒波、尸舍婆林、尸攝惒林;P. Siṁsapā

[參考] 1.一切經音義,卷72T54, 776c:申恕,亦言申恕波林,此譯云實森,謂貞實也。

2.翻梵語,卷9T54, 1047b:申怒林,應云申怒波,譯曰實也。

3.cs.280:世尊在拘薩羅國人間遊行,到頻頭城(Nagaravinda)申恕林中。

2.長阿含經,卷15T01, 96c:佛在俱薩羅國,與大比丘眾千二百五十人俱,遊行人間,至俱薩羅佉[/]婆提(Khānumata)婆羅門村北,止宿尸舍婆林中。

3.長阿含經,卷17T01, 112c:佛在拘薩羅人間遊行,與大比丘眾千二百五十人俱,往詣婆羅婆提(Sālavatikā)婆羅門村北,尸舍婆林中止宿。

4.中阿含經,卷3T01, 438b:佛遊伽藍國(Kālāmā),與大比丘眾俱,至羇舍子(Kosaputta),住羇舍子村北,尸攝惒林中。

5.中阿含經,卷4T01, 445a:佛遊拘麗瘦(Koḷiyesu),與大比丘眾俱,往至北村(Uttara),住北村北,尸攝惒林中。

6. Simsapāvana 有多處。( http://www.what-buddha-said.net/index.htm)

6.1.A grove in Alavi, where the Buddha stayed in the Gomagga and was visited by Hatthaka of Alavi. A.i.136.

6.2. A grove in Kosambī, where the Buddha once stayed. See Simsapa sutta. S.v.437.

6.3. A grove to the north of Setavyā, where Kumāra Kassapa once stayed. The Buddha also once stayed there during a journey (DhA.i.59). It was the scene of the preaching of the Pāyāsi Sutta. D.ii.316.


III. 稱讚如來

[經文] 又彼沙門瞿曇,如是色貌、名稱、真實功德,天、人讚歎,聞于八方,為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

[論說] 1.諸佛如來略有二種甚希奇法,謂未信者令信,已信者令增長,速於聖教令得悟入。謂大師相,或法教相,或已證得第一德相,普於十方美妙聲稱,廣大讚頌,無不遍滿。又能除遣說無因論及惡因論,攝受一切說正因論。所以者何?說無因論及惡因論,尚非欲往人、天善趣,及樂解脫諸聰慧者勝解依處,況是其餘當所趣入!說正因論,當知其相與彼相違。T30,796a

2.大師相者,謂薄伽梵是真如來、應、正等覺、乃至世尊,廣釋如前攝異門分(T30,765a)T30,796a


IV. 自證知

[經文] 於諸世間諸天、魔、梵,沙門、婆羅門中,大智能自證知:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。

[論說] 證得第一德相者,謂於一切此世、他世,自然通達現等正覺,乃至廣說。此中欲界,說名此世;色、無色界,名為他世。現在、過去二世別故,當知是名第二差別。不由師故,說名自然。六種通慧現所得故,名為作證。於諸有情最第一故,說名圓滿。此第一性自然知故,顯示他故,說名開示。T30,796a


V. 為世說法

[經文] 為世說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白,演說妙法。善哉應見!善哉應往!善應敬事!

[論說] 法教相者,謂說正法,初、中、後善,乃至廣說,當知亦如攝異門分(T30,763b)T30,796a


VI.善哉應見

[經文] 善哉應見!善哉應往!善應敬事!

[論說] 1.應招延者,約捨世財。應奉請者,約盡貪愛。欲求果報,是故招延。欲求解脫,是故奉請。應合掌者,即為二事而延請時。應和敬者,應設禮拜、問訊等故,應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者,於彼惠施果無量故。T30, 766c

2.阿毘達磨法蘊足論,卷3T26, 464a:言應請者,謂應惠施、應供養、應祠祀,故言應請。言應屈者,謂已惠施、善惠施,已供養、善供養,已祠祀、善祠祀,少作功勞,獲大果利,故名應屈。應恭敬者,謂若識知、若不識知,皆應起迎、曲躬、合掌、稽首、接足,而讚問言:正至、正行,得安樂不?名應恭敬。

[參考] 應見、應往、應敬事

1.阿毘達磨順正理論,卷62T29, 684c:又說八種補特伽羅:從預流向,至阿羅漢。此八聖者應延、應請、應合掌禮,乃至廣說。

2.阿毘達磨集異門足論,卷6T26, 393b;法蘊足論,T26, 463a493a

如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾,戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田,世所應供。

3.成實論,卷1T32, 245b:問曰:汝先言應禮僧,何故應禮?答曰:佛於處處自讚歎僧,是僧寶戒品清淨、定品慧品、解脫品、解脫知見品清淨,應請、應禮、合掌、供養,無上福田,能益施者。

4.別譯雜阿含經,卷8T02, 429a:若比丘具足三事,宜應禮拜、供養、合掌、讚嘆,是名三事具足。云何色具足?具持禁戒,於波羅提木叉,善能護持,往返出入,具諸威儀;於小罪中,心生大怖,堅持禁戒,無有毀損,是名色具足。云何力具足?惡法未生,能令不生惡法;已生,方便令滅;善法未生,方便令生;善法已生,方便令增廣,是名力具足。云何駿疾具足?若佛法中,如實知見四真諦已,是名駿疾具足。

5. Cs.280何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養?汝應答言:若彼眼見色,離貪、離欲、離愛、離渴、離念,內心寂靜,不行非法行,行等行,不踈澁行。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。

6.Cs.848比丘!若於僧事起於正念,謂世尊弟子僧正直、等向,所應恭敬、尊重、供養,無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已,心生隨喜。心隨喜已,得歡悅。歡悅已,身猗息。身猗息已,覺受樂。覺受樂已,三昧定。三昧定已,彼聖弟子作如是學。

7.Cs.1188令世尊恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住者,唯有正法。如來自悟,成等正覺,則是如來所應恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住者。所以者何?過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住。諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬、宗重、奉事、供養,依彼而住。


VII.稱讚如來等類似經文

[參考] 1.長阿含23,29T01, 97a, 112c

聞沙門瞿曇釋種子,出家成道,從俱薩羅國人間遊行,至佉[/]婆提村北,尸舍林止。有大名稱,流聞天下,如來、至真、等正覺,十號具足。於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證。為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清淨。如此真人,應往覲現。

2.中阿含 16,20T01, 438b,445a

聞沙門瞿曇釋種子,捨釋宗族,出家學道,遊伽藍國,與大比丘眾俱,來至此羇舍子,住羇舍子村北,尸攝惒林中。彼沙門瞿曇有大名稱,周聞十方,沙門瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。彼於此世,天及魔、梵、沙門、梵志。從人至天,自知,自覺,自作證成就遊。彼若說法,初善、中善、竟亦善,有義,有文,具足清淨,顯現梵行。若見如來、無所著、等正覺,尊重禮拜,供養承事者,快得善利。

3.善見律毘婆沙,卷4T24, 698a

3.1.婆伽婆者,婆伽者過,婆者有也。過有故,名婆伽婆。

3.2.又言:貪、瞋恚、癡顛倒心,不羞、不畏、優婆那訶(漢言瞋盛)、不喜。他好嫉妬、虛心、曲心、[-+]瞢心、貢高、極貢高、醉懈怠、愛、無明、惡根、不善作垢不淨,不等記思四顛倒,流結沒受五支鬪(漢言觸為初也)五蓋、念六鬪諍本愛聚眾生煩惱。八邪見九愛本十惡法道。六十二見百八煩惱,渴疲極萬煩惱,略說五煩惱聚,天人魔梵,如此等眾不能毀壞如來,是名婆伽婆。

cf. Lobha-dosa-moha-viparītamanasikāra-ahirikānottappakodhūpanāha-makkhapalāsa-issāmacchariya-māyā-sāṭheyya-thambhasārambha-mānātimāna-madappamāda-taṇhāvijjātividhākusalamūla-duccaritasaṅkilesamala-visamasaññā-vitakkapapañca-catubbidhavipariyesa-āsavagantha-oghayogāgati-taṇhuppādupādāna-pañcacetokhila-vinibandhanīvaraṇābhinandanā-chavivādamūla-taṇhākāya-sattānusaya-aṭṭhamicchatta-navataṇhāmūlaka-dasākusalakammapatha-dvāsaṭṭhidiṭṭhigata-aṭṭhasatataṇhāvicaritappabheda-sabbadarathapariḷāhakilesasatasahassāni saṅkhepato vā pañca ki'esakhandha.

3.3.又言:如來能壞毀欲瞋恚諸愚癡煩惱流惡法等,是名婆伽婆。

3.4.又言:如來有三十二大人相,八十種好。相好無比,離諸煩惱,天人世間恒欲往生。到已,佛觀眾生心隨所樂,即便為說,是故名婆伽婆。

3.5.世間婆伽婆有六種:一者領。二者法。三者名。四者微妙。五者欲。六者念。

問曰:何謂為領?答曰:自領心故。

何謂為法?答曰:如來法身一切具足故。

何謂為名?答:佛名清淨,無所不遍故。

何謂微妙?答曰:佛身具足一切微妙,觀之無厭故。

何謂為欲?答曰:佛欲有所至,應心即到。佛欲自為又欲為他故。

何謂念?答曰:一切眾生皆以念心供養故,故名婆伽婆。

3.6.又言:婆伽婆者,分別義。

問曰:何謂分別?答曰:功德為初,分別諸法,五陰、十二入、十八界、四諦、六識、十二因緣,一一分別聞知。

苦諦逼迫不定,是為苦諦。著不捨聚,是為集諦。滅苦受,是為滅諦。因緣得出,是名道諦。如是分別故,故名婆伽婆。

3.7.又婆伽婆者,婆伽者三界,婆者吐。吐三界煩惱故,名婆伽婆。

3.8.世間有天人、梵、魔、沙門、婆羅門,是名世間。天人者,六欲天人。魔者,六天。梵者,富樓天。沙門、婆羅門者,佛法怨家。又天人者,世間諸王亦入天人。又天人者,含取欲界天人。魔者,含取天魔界。梵者,無色梵天界。沙門婆羅門者,含取世間四部眾故。所以爾者,收取上下,悉入如來功德,悉能通達如此諸處。

3.9.自以知說法者,自用方便而知,故名自知者。自用慧眼而知,是名為知。

又言:知者,知無障礙故,名知。說者,覺令知,是名為說。

又言:開一切法故,名說。

問曰:佛何以為眾生說?答曰:於一切眾生,生大慈悲故,度無上安樂,為眾生說法,或一句、或一偈、或多、或少,是名為說。

3.10.初善、中善、後善,其義巧妙、純一無雜、一切具足,皆是一味。

復言:初品者,初善。中品者,中善。後品者,後善。

又言:戒者,初善。三昧得道者,中善。涅槃者,後善。

又言:戒者,三昧初善。禪定與道者,中善。果與涅槃者,後善。

佛者善覺,名為初善。法者善法,名為中善。僧者善隨,名為後善。

問曰:何以眾僧名為後善?答曰:若聞已不動、不搖,得聖利故,是名後善。

佛菩提者,名為初善。辟支菩提者,名為中善。聲聞菩提者,為後善。

初說者,聞已即離五蓋,於一切諸善,是名初善。聞已而隨,名為中善。隨已,漸漸得道,是名後善。如是如來,或多或少而為說法,於多少中,亦有初、中、後善。

善義、善文字,何以故?如來說法梵行、法梵行道,以種種方便,開示令知,此說有義,是名義善。

又言:善義者句亦言開示,亦言分別,亦言不覆藏,連句相續不斷,是名善義。

善字者,能持深義,指示深義,是名善字。法辯、義辯、辭辯、樂說辯,唯聰明人能知此理,非愚夫能解,其義深邃,唯智者能別,是名善字。

美滿具足者(Kevalaparipuṇṇa),義既美滿具足者。義既美滿,不假卑足,故名具足。開示梵行(Brahmacariya)。問曰:何謂為梵行?答曰:梵天人所行此法,故名梵行。何以故?開示梵行初善,有因緣故中善,義不顛倒後善。聞者歡喜而隨,是名開示梵行。問曰:何以名美滿?答曰:戒為初五法聚。是名為美滿。義之不雜,是故名淨。如來為眾生說法,不貪供養,是名淨梵行者。佛、辟支佛、聲聞所行者,是名梵行。

3.11.善哉如是行相可往問訊。

問曰?何謂為善哉?答曰:獎眾萬善,故名善哉。

亦言:獎安樂故,是名善哉。

如是者,以足句。行相者,行者所行過人。相者,相貌具足。可往問訊者,可往觀佛。問曰:何謂為觀?以兩眼視,謂之為觀。