六一（六四）優陀那；S. 22. 55. Udāna
cf.cs.39；中阿含75，淨不動道經；中阿含200，阿梨吒經
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
2.世尊歎優陀那偈
爾時、世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時、世尊歎優陀那偈：法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。
3.比丘問何義
時有一比丘，從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊！云何無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生，比丘解脫此，則斷下分結？
4.愚癡無聞凡夫，計色是我
佛告比丘：愚癡無聞凡夫，計色是我，異我，相在；受、想、行、識是我，異我，相在。
5.多聞聖弟子，不見色是我，異我，相在
多聞聖弟子，不見色是我，異我，相在；不見受、想、行、識是我，異我，相在；亦非知者，亦非見者。
6.此色是無常、苦、無我、非當有、壞有
此色是無常，受、想、行、識是無常。色是苦，受、想、行、識是苦。色是無我，受、想、行、識是無我。此色非當有，受、想、行、識非當有。此色壞有，受、想、行、識壞有。故非我、非我所，我、我所非當有，如是解脫者，則斷五下分結。
7.云何漏盡
時彼比丘白佛言：世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？
6.四識住
佛告比丘：愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不如，增益生疑以非境界故。
7.識無所住，無復增進、廣大、生長
所以者何？比丘！離色界貪已於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。
8.無所取故無所著
識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
9.識不住
比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲，見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。
10.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.東園鹿子母講堂Pubbārāma Migāramātu-pāsāda
[參考] 1.彌沙塞部和醯五分律，卷11，T22, 78a：
爾時，毘舍佉婿名鹿子，鹿子敬毘舍佉，猶如敬母。時人遂名為毘舍佉鹿子母(Visākhā Migaramātā)。
2.一切經音義，卷25，T54, 464b：
毘舍佉優婆夷：毘舍佉是星名，此女因星得名。五分律云：鹿子母是也。
3.一切經音義，卷73，T54,7805：
鹿子母(mṛgāra-mātṛ)：梵言蜜利伽羅(mṛgāra)，又云鹿。磨多(mātṛ)又云母。跛羅娑駄(prāsāda)，此云堂，亦言殿也。舊云：磨伽羅母堂者，訛略也。
4.佛說阿羅漢具德經，卷1，T02, 834b：
恒於眾僧常行布施，毘舍佉母烏波薩吉是，住於舍衛城，宿施因豐具大福德。
II.優陀那Udāna
[經文] 爾時、世尊歎優陀那偈：法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。
[解說] tatra kho bhagavā udānaṃ udānesi "no cassaṃ, no ca me siyā, na bhavissati, na me bhavissatīti evaṃ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṃyojanānī"ti. s.22.55爾時、世尊說優陀那：願無有，我無有；將沒有，我將沒有。比丘如是勝解時，能斷下分結。
[論說] 是處世尊依自聖教，為欲顯示：善說，發起。依他邪教，為欲顯示：惡說，失墜。自有所說。後結集者，於法門中，稱為世尊嗢陀南說。T30,788b
[參考] 1.大智度論，卷33，T25, 307a：
1.1.優陀那者名有法，佛必應說而無有問者。佛略開問端，如佛在舍婆提，毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂：無我、無我所是事善哉。爾時，一比丘合掌白佛言：世尊！云何無我、無我所是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等雜阿含中廣說。
1.2.又如般若波羅蜜品中，諸天子讚須菩提所說：善哉！善哉！希有！世尊！難有！世尊！是名優陀那。
1.3.又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈諸無常偈等，作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。
1.4.諸有集眾妙事，皆名優陀那。
2.大乘法苑義林章，卷2，T45, 277a：如是諸經，無問自說，是名優陀那。
III. 愚癡無聞凡夫計我
[經文] 愚癡無聞凡夫，計色是我，異我，相在；受、想、行、識是我，異我，相在。
[解說] idha bhikkhu, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto, rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. S.22.55 比丘！無聞凡夫不見諸聖者，不知聖者的法，不能於聖者法中調伏；不見諸善者，不知善者的法，不能於善者法中調伏。見色為我，我有色，色在我中，我在色中。
[論說] 由二因緣，善說法律，名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐。一者、於善說法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性。二者、一切諸結永斷可得，謂下、上分結。於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦，欲樂為依，起茲勝解：願於當來無有苦我，我無有苦。或復已斷，即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解：謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由如是四種行相，樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處，若定、若生，由是因緣，超越苦苦而未能斷下分諸結。未斷彼故，當知苦苦未永超越。彼於壞、行二苦斷中，尚不生樂，何況能斷？由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結，亦未能斷。T30,788b
IV. 斷五下分結
[經文] 多聞聖弟子，不見色是我，異我，相在；不見受、想、行、識是我，異我，相在；亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常。色是苦，受、想、行、識是苦。色是無我，受、想、行、識是無我。此色非當有，受、想、行、識非當有。此色壞有，受、想、行、識壞有。故非我、非我所，我、我所非當有，如是解脫者，則斷五下分結。
[解說] So aniccaṃ rūpaṃ ‘aniccaṃ rūpan’ti yathābhūtaṃ pajānāti…Dukkhaṃ rūpaṃ…Anattaṃ rūpaṃ…Saṅkhataṃ rūpaṃ…Rūpaṃ vibhavissatīti yathābhūtaṃ pajānāti. S.22.55色無常，如實知色無常…色是苦…色是無我…色是有為…色將壞。[bodhi：色將壞是指得無餘涅槃時，五蘊的息滅。]
[論說] 1.住內法者，初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解：「願於未來無三苦我，我無三苦」。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是勝解：「當無彼我，我當無彼」。如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結。T30,788
2.瑜伽師地論，T30,766a
我何當不有，我所何當不有者，謂約未來世，於我、我所性所攝，內處、外處所攝。自內體性及攝受事，希求不生故。又復顯示希求依止不生故，及希求依彼受不生故。我當不有，我所當不有者，謂約現在世說。此觀無常滅，前觀於擇滅。又前但有希望故，後於現在因觀無常性故。
3.瑜伽師地論，卷97，T30, 858a：
諸聖弟子已見諦跡未離欲者，應知略有二種雜染，謂欲雜染、後有雜染。於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。諸聖弟子為欲斷除欲雜染故，勤方便時漸依三行，謂趣無動行，趣無所有處行，證入無動、無所有、非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染。或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有，我何當不有；我當不有，我所當不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有差別對治道，已離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，於其上捨，多生愛味，不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。當知此中若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定。若為對治後有雜染，修對治道。漸次乃至能入第一有定，如是二種名共解脫。由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。若於一切乃至有頂薩迦耶苦，如實知已超度有頂，於現法中永斷一切所有雜染，如是解脫唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。
4.瑜伽師地論，卷97，T30, 859a：
又於此中，我所何當不有者，謂由生等苦故，說我有苦。我何當不有者，謂即以生等苦為我。發生如是樂欲心已，正勤加行，正加行已，獲得前後所有差別。由是因緣，復得決定，謂我當不有，我所當不有。若今所有者，謂今現法造作，增長所有新業。若昔所有者，謂諸故業，彼於此一切所有異熟果皆不願求，一切棄捨無顧戀故。
V.云何漏盡
[經文] 時彼比丘白佛言：世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？
[解說] kathaṃ pana bhante, jānato kathaṃ pana passato anantarā āsavānaṃ khayo hoti s22.55 世尊！[斷五下分結已，]如何知，如何見直接令諸漏盡？
[解說] 即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。T30,788c
VI. 於無畏處而生恐畏
[經文] 佛告比丘：愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生。
[解說] idha bhikkhu, assutavā puthujjano atasitāye ṭhāne tāsaṃ āpajjati. tāso heso bhikkhu, assutavato puthujjanassa "no cassaṃ, no ca me siyā, na bhavissati, na me bhavissatī'ti. s.22.55比丘！無聞凡夫於無畏處而生恐畏。比丘！無聞凡夫有此怖畏：願無有，願我無有；當無有，我當無有。
[論說] 若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況當能斷！T30,788c
[參考] 大智度論，卷33，T25, 307a：
如佛在舍婆提，毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂：無我、無我所是事善哉。爾時，一比丘合掌白佛言：世尊！云何無我、無我所是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。
VII.四識住
[經文] 攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。
[解說] rūpupayaṃ vā bhikkhu, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭheyya, rūpārammaṇaṃ rūpappatiṭṭhaṃ, nandūpasecanaṃ, vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjeyya. s22.55取著於色，確立識住，以色為緣，以色為基礎，為愛樂所遍佈，增進，廣大，生長。
[論說] 1.不應生怖
1.1.又於是處，由二因緣不應生怖，謂唯有心，住四識住，有轉有染；又唯有心，斷四識住，無轉無染。
1.2. 復有四依，謂色、受、想、行。
1.3.復有四取，謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪。
1.4.復有二緣：謂若所緣，及若能緣。
1.5.復有六識，謂眼識等。
1.6.復有二識住，謂煩惱纏住，及彼隨眠住。此中諸取增上力故，以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣令諸識轉，及令染污。
1.7.復由三種：謂於現法趣集諦故；緣未來苦，我當如是如是愛故；於彼先因所生現苦而安住故。
1.8.復由三種：謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故。
1.9.復由三種：謂趣來世故，緣去世故，住現世故。
1.10.復由三種：謂由後有愛，趣後有故；由彼彼喜樂愛，緣未來境界故；由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復
1.11.由三種：由貪欲身繫，趣向隨順貪處事故；由瞋恚身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。T30, 788c
2. T30, 595a
2.1.四識住，如經言：有四依取以為所緣，令識安住，謂識隨色住，緣色為境。廣說如經，乃至我終不說此識往於東方乃至四維。然我唯說於現法中，必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相，從此以後我當宣說此相差別。謂此經中略顯識住及因緣相。識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣。所緣性故、有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身繫，為發業緣名緣。所緣事彼二隨眠所隨逐故，名建立事。
2.2.若諸異生補特伽羅，未得厭離，對治喜愛，由所潤識能取、能滿當來內身。由此展轉能取、能滿，不能棄捨諸異生性。以於內身能取、能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。餘住因緣如前應知，是名略說住及因緣相。T30, 595a
2.3.有色界識有來、有去，無色界識有死、有生。又此二住乃至壽盡。又復此二生長、增益及廣大義。如前應知。齊是名為識住邊際及住因緣邊際。T30, 595a
[參考] 1.舍利弗阿毘曇論，T28, 651b
何謂四識住處？比丘識依色，作色為境界。色中止，愛相續，得增長、廣大。受、想、行住處亦如是，是名四識住處。
2.阿毘達磨集異門足論，T26, 400c
四識住者：一色識住，二受識住，三想識住，四行識住。云何色識住？答：若色有漏，隨順諸取，於彼諸色若過去、若未來、若現在，或生起欲、或貪、或瞋、或癡，或隨一一心所隨煩惱，是名色識住。受、想、行、識住，廣說亦爾。
3.T30,789a
又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續、增廣：一、於有色，二、於無色。於有色處，依止中有而有去來；於無色處，唯有徙生，即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。當知此住，欲界人中有三分位：謂初入胎；識所滋潤，胎分圓滿；自胎而出。當知此三復有差別：欲、色、無色，如其次第。
4.大寶積經T11, 211a；304a
舍利子復白佛言：世尊！若如是者，云何為智？云何為識？
4.1.佛言：舍利子！有四識住，識依此住，故名識住。何者為四？所謂色識住者，識緣於色，識住色中，由如此故，生喜、住著，轉加增長、堅固、廣大。受識住者…想識住者…行識住者，識緣於行，識住行中，由如此故，生喜、住著，轉加增長、堅固、廣大。舍利子！如是等相名之為識。
復以何等名之為智？所謂不住五受蘊中，了達識蘊，是名為智。
4.2.又舍利子！所言識者，謂能了別地界、水界、火界、風界，是名為識。
所言智者，若有不住四大界中，能善通達識之法界不相離者是名為智。
4.3.又舍利子！所言識者，謂能了別眼所知色，耳所知聲，鼻所知香，舌所知味，身所知觸，意所知法，是名為識。
所言智者，於內寂靜，不行於外，唯依於智。不於一法而生分別，及種種分別，是名為智。
4.4.又舍利子！從境界生，是名為識。從作意生，是名為識。從分別生，是名為識。無取、無執、無有所緣、無所了別、無有分別，是名為智。
4.5.又舍利子！所言識者，住有為法。何以故？無為法中，識不能行。
若能了達無為之法，是名為智。
4.6.又舍利子！住生滅者，名之為識。
不生、不滅、無有所住，是名為智。
VIII.若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長
[經文] 若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不如，增益生疑以非境界故。
[解說] yo bhikkhu, evaṃ vadeyya: aham aññatra rūpā, aññatra vedanāya, aññatra saññāya, aññatra saṃkhārehi viññāṇassa āgatiṃ vā gatiṃ vā cutiṃ vā uppattiṃ vā vuddhiṃ vā virūḷhiṃ vā vepullaṃ vā paññāpessāmīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.s.22.55 比丘！彼可能如是說：我將令知除了色、受、想、行之外，有識來、去、起、滅、增進、廣大、生長。無有是處。
[論說] 1.若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義差別，由所餘義境界無故。若他正詰不知何答，亦由餘義，境界無故。或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶謂我愚癡作如是說。T30, 595b
2.若有棄捨如來所說識流轉道，而作是言：我當更作別異施設，當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。或餘智者，於其異文，先示道理，後方詰問：汝所施設，別異者何？彼於爾時，茫然不了。或於後時，自得達鑑，於前所立，如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故，自覺無知，我本受持為惡非善。T30,789a
IX.意生縛
[經文] 所以者何？比丘！離色界貪已於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進、廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進、廣大、生長。
[解說] rūpadhātuyā ce bhikkhu, bhikkhuno rāgo pahīno hoti, rāgassa pahānā vocchijjatārammaṇaṃ patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.s.22.55 比丘！如果比丘已捨離色界貪，因為捨離貪故，攀緣亦斷，識沒有基礎。
[論說] 1.意生縛
11.又十色界，名為色界；當知復有六種受界、想界、行界。又於三位，當知諸識解脫煩惱：謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫、隨眠永斷滅故；依止修道，得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在、那羅衍拏、及眾主等無量品類，樂生彼故，名貪身繫。於他諸見異分法中，深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起憎背故，由此二緣，於增上戒學能為雜染；當知即彼由戒禁取，於增上心學能為雜染；由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染。如是四法，能於色身、名身趣向所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。T30, 789a
1.2.若聰慧者於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。所以者何？由在家眾依貪欲、瞋恚二繫，發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。若出家眾依戒禁取，此實執取二繫，發起諸業。以戒禁取，猶如貪欲求生天故，此實執取猶如瞋恚傍涅槃故，當知四身繫唯在意地分別所生故。T30, 595b
2.識不復住
2.1.又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此依止建立，彼無有故，當來三種，如前所說差別理趣，生長、廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。T30,789b
2.2.從此以後由多修習勝對治故，復能永斷貪愛身繫二種隨眠，由此斷故，煩惱所緣色受等境亦不相續，以究竟離繫故。由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅。於色受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。T30, 595b
X.無所取故無所著
[經文] 識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[解說] tad appatiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ avirūḷhaṃ anabhisaṃkhañ ca vimuttaṃ. vimuttattā ṭhitaṃ ṭhitattā santusitaṃ. santusitattā na paritassati. aparitassaṃ paccattaṃ yeva parinibbāyati. s.22.55識無所住、不增長、無所為作、解脫。解脫故住，住故知足，知足故不憂愁，不憂愁者自覺涅槃。
[論說] 1.無所住
對治所攝淨識名無所住。T30, 595b
2.不生長
由彼因緣故，名不生長。T30, 595b
又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。T30, 789b
3.無所為
由善修習空解脫門故，名無所為。T30, 595b
又彼空解脫門為依止故，名無所為。T30, 789b
4.安住
由善修習無相解脫門故，名為安住。T30, 595b
無相解脫門為依止故，說名為住。T30, 789b
5.知足
由善修習無願解脫門故，名為知足。T30, 595b
無願解脫門為依止故，名為喜足。T30, 789b
6.極解脫
如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。T30, 595b
於彼愛樂數修習故，得善解脫；一切隨眠永滅盡故，心善解脫。T30, 789b
7.自覺涅槃
又於行等都不執著我及我所，由此因緣色等壞時亦不恐怖，由此相貌顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘因任運自然入於寂滅。T30, 595b
從是已後逮得恆住，雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅，餘因斷故無復更生。T30, 789b
[參考] 類似經文
1.比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。Cs.33, 34, 84, 226, 274
XI.識不住
[經文] 比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲，見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。
[參考] 1.cs.39
我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。
2. T30, 595a
我終不說此識往於東方乃至四維。然我唯說於現法中，必離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清淨。
3.Cs.104漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。
[論說] 1. 此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉。 於命及死不希求故，名永離欲。又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影。諸有漏識於現法中畢竟滅盡故，名寂滅。諸無漏識隨其次第有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名曰清涼。餘依永滅故，說清淨。T30, 595b
2.彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依第三斷，說名宴默。又由三緣，識趣、識住皆無所有：一、由自然非染污故，二、由所餘不染污故，三、由餘識助伴無故。T30, 789b
3.若善防護身、語、意業而住者，有此差別，謂此依彼誓受遠離，不造新業故。業雖熟，暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離，不生喜足。於現法中，能起聖道，亦能證得彼果涅槃。彼於爾時乃至有識身相續住，恒受先業所感諸受。於現法中，彼有識身乃至壽量未滅盡位，常相續住。壽量若盡，捨有識身，於後命根更不成就。由是因緣，識與一切諸受俱滅後不相續，彼如影受與其識樹，皆滅盡故，遍於一切不可施設。T30, 804c
XII.不至十方
[相關資料]
1.中阿含經，卷2，T01, 427c：
云何無餘涅槃？比丘行當如是，我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便於現法中息迹滅度。
2.增壹阿含經，卷19，T02, 642c：
當於爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在。為在何處？為在人耶？為非人耶？天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、摩休勒、閱叉？今此神識竟為所在？在何處生遊？不見東、西、南、北、四維、上、下，皆悉周遍而不知神識之處。
XIII.我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有
[相關資料] 我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有---斷邊見
1.阿毘達磨俱舍論，卷19， T29,102c：
執斷邊見能順解脫，故世尊說：於諸外道諸見趣中，此見最勝，謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有。ata evoktaṃ bhagavatā "etad agraṃ bāhyakānāṃ dṛṣṭigatānāṃ yaduta no ca syāṃ no ca me syāt na bhaviṣyāmi na me bhaviṣyatī"ti /
2.阿毘達磨順正理論，卷49，T29, 617c：
邊執見中，執斷邊者，計生斷故，不違涅槃，順厭離門故，非不善。
如世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受。當知此見不順貪欲，隨順無貪乃至廣說。
又世尊說：於諸外道諸見趣中，此見最勝，謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有。
又此不畏大怖處故。如契經說：愚夫異生無正聞者，有能不畏大可怖處？謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有，而不驚怖。
上座於此作如是言：何有如斯下劣邊見能順解脫？以諸有情一切妄見皆入此攝。然我不知有何意趣，執此邊見能順解脫？此見下劣誠如所言：非方便門，執生斷故。然此行相，世尊有時為諸苾芻無問自說：或有一類作是思惟：謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有。如是勝解時，便斷下分結。故知此見能順解脫，由是應知非不善性。
3.成實論，卷13，T32, 344b：
又凡夫人怖畏滅故，於泥洹中終不能生安隱寂滅想。如經中說：無我無所有，是凡夫人深怖畏處。
4.阿毘達磨大毘婆沙論，卷60，T27, 309c，961a：
問：若爾，涅槃亦可怖畏，應亦名有。如契經說：苾芻當知！無聞異生，以愚癡故，怖畏涅槃，謂於是處我不有，我所亦不有，我當不有，我所亦當不有。
答：若有怖畏是正見者起，說名為有涅槃。雖有怖畏而是邪見者起，故不名有。
復次，若有怖畏通異生及聖者起，說名為有涅槃。雖有怖畏，而是異生，非聖者起，故不名有。
5.阿毘達磨大毘婆沙論，卷138，T27, 713b：
諸有此見：我應不有，我應非有，我當不有，我當非有。苾芻應以正慧觀彼一切非我、我所，勿起我慢。苾芻應於如是見處、取處等，隨觀察無我我所。若能如是，則於世間無所執受，乃至廣說。
