六０（六三）明觸；cf.cs.45,57,292；s.22.47 samanupassanā suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.計有我
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘！若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門，於色見是我，異我，相在；如是受、想、行、識，見是我，異我，相在。
3.不離我所者入於諸根
如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所，不離我所者入於諸根，入於諸根已而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，生苦、樂，從是生此等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
4.無明觸
比丘！有意界，法界，無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有，言無，言有無，言非有非無；言我最勝，（言我劣，）言我相似；我知，我見。
5.明觸
復次、比丘！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無，非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。
6.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.計有我
[經文] 比丘！若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。
[解說] Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā anekavihitaṃ attānaṃ samanupassamānā samanupassanti, sabbete pañcupādānakkhandhe samanupassanti, etesaṃ vā aññataraṃ. S.22.47諸比丘！以種種方式視[任何事物]為我的沙門、婆羅門，他們全都於五取蘊，或其一視為我。
[論說] 若有我見，若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分。而於彼事，邪取、正取，染污、清淨等義別故，名不同分。T30,788a
II.生於觸
[經文] 如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所，不離我所者入於諸根，入於諸根已而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，生苦、樂，從是生此等及餘，謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
[參考] cs.45愚癡無聞凡夫，以無明故，見色是我，異我，相在，言我真實不捨。以不捨故，諸根增長。諸根長已，增諸觸。六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
[解說] “Iti ayañceva samanupassanā ‘asmī’ti cassa avigataṃ [adhigataṃ (bahūsu)] hoti. ‘Asmī’ti kho pana, bhikkhave, avigate pañcannaṃ indriyānaṃ avakkanti hoti. S.22.47有如此的看法，且『我是』未離於他。諸比丘！在未離『我是』的情況下，會有五根入。[bodhi：五根入，指再生的延續。]
[論說] 又由四相，於所緣事邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染：一、因緣故，二、自性故，三、由果故，四、等流故。
1.因緣故者，謂二愚癡：一、事愚癡，二、見愚癡。
事愚癡者，由愚事故，先聞邪法，後起我見。
見愚癡者，謂愚見故，於見相應諸無明觸所生起受，妄計為我；由此為緣，恆為我愛之所隨逐；復由此故，常於我見不能捨離。T30,788a
2.自性故者，謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離。T30,788a
3.由果故者，謂即以彼薩迦耶見為依止故，不能遠離我慢、隨眠。是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦、樂二受，因更發起計我、我所，不如正理思惟相應意言分別，謂我、我所有其領受。T30,788a
III.意界，法界，無明界
[經文] 比丘！有意界，法界，無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有，言無，言有無，言非有非無；言我最勝，（言我劣，）言我相似；我知，我見。
[參考] cs.45如是比丘！有意界，法界，無明界。愚癡無聞凡夫，無明觸故，起有覺、無覺、有無覺；我勝覺、我等覺、我卑覺；我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。
[解說] Atthi, bhikkhave, mano, atthi dhammā, atthi avijjādhātu. Avijjāsamphassajena, bhikkhave, vedayitena phuṭṭhassa assutavato puthujjanassa ‘asmī’tipissa hoti; ‘ayam aham asmī’tipissa hoti; ‘bhavissan’tipissa hoti; ‘na bhavissan’tipissa hoti; ‘rūpī bhavissan’tipissa hoti; ‘arūpī bhavissan’tipissa hoti; ‘saññī bhavissan’tipissa hoti; ‘asaññī bhavissan’tipissa hoti; ‘nevasaññīnāsaññī bhavissan’tipissa hoti”.s.22.47 諸比丘！有意、有法、有無明界。為無明觸所觸的無聞凡夫，生起我是、此是我、我將是、我將不是、我將有色、我將無色、我將有想、我將無想、我將非有想非無想。[bodhi：意為業意，法為所緣，或意為有分，法為活動的識。無明觸：與無明相應的觸。]
[論說] 1.等流故者，謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界，由前因緣所熏修力而得成滿。即於如是後有意中，有無明種及無明界。是二種子所隨逐意所緣法界，彼由宿世依惡說法及毘奈耶所生分別薩迦耶見以為依止，集成今界；即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見，於善說法毘奈耶中，亦復現行能為障礙。又即此見，由二種相，六轉現行：一、由世故，二、由慢故。T30,788a
由世故者，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說，如應當知。T30,788a
由慢故者，謂我為勝，乃至廣說。彼於如是一切如實，不知、不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。T30,788a
2.阿毘達磨法蘊足論，T26, 504b
云何無明界？謂三界無知，是名無明界。
3.阿毘達磨大毘婆沙論，T27, 983c
諸意觸彼一切三和合觸耶？答：諸意觸彼一切三和合觸，無觸不因三和合故。有三和合觸，非意觸，謂五識身相應觸。故世尊說：「苾芻當知！有意界、有法界、有無明界。無明觸所生受，受所觸故，無聞愚夫便執有、執無、或執有無。」
此中有意界者，謂過去意界。有法界者，謂三世法界。有無明界者，謂現在無明界。無明觸等者，謂於無我事愚。便執有者，謂起常見。便執無者，謂起斷見。或執有無者謂起斷常見。
脇尊者言：此中意說，於自體愚名無明界。彼無間滅六識身，名意界。爾時，心、心所法所於轉者，名法界。無明觸等如前說。
4. T30, 847a
成就如是梵行求者，還與此界諸有情類共相滋潤相似而轉。離此界者，還與遠離此界有情共相滋潤相似而轉。當知此中，果依於因，非因依果故。無明界所隨六處諸界為緣，所依別故起無明觸種種品類，其無明觸種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受種種品類，其無明觸所生諸受種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受為緣貪愛。愛為緣故，而有其取，廣說乃至，大苦蘊集。當知是名依有求故建立諸界。又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸。此無明觸以為緣故，於諸境界起不如理執取相好所有諸想。此想為緣，於諸境界發起希欲。希欲為緣，起彼隨法多隨尋思。由彼隨法多隨尋思以為緣故，發起思慕、愁憂所作身心熱惱。身心熱惱以為緣故，於諸境界種種品類思求差別，皆可了知。如是當知，依欲求故，安立諸界。
IV.明觸
[經文] 復次、比丘！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無，非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。
[參考] cs.45多聞聖弟子，於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺；勝覺、等覺、卑覺；我知、我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。
[論說] 1.又明位有三：謂聞他音、如理作意，是初明位；已能證入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位。其無明位，復有二種：一、先，二、後。隨眠位是先，諸纏位為後。又約見、修所斷有異，當知是名第二差別。T30,788a
2.阿毘達磨界身足論T26, 614b
五觸云何？一有對觸，二增語觸，三明觸，四無明觸，五非明非無明觸。
3.阿毘達磨界身足論T26,615b
有對觸云何？謂五識相應觸。增語觸云何？謂意識相應觸。明觸云何？謂無漏觸。無明觸云何？謂染污觸。非明非無明觸云何？謂不染有漏觸。
4.眾事分阿毘曇論T26, 635b
云何對觸？謂五識身相應觸。云何增上語觸？謂意識身相應觸。云何明觸？謂無漏觸。云何無明觸？謂穢污觸。云何非明非無明觸？謂不穢污有漏觸。
5.T26,700b
有對觸云何？謂五識身相應觸。增語觸云何？謂意識身相應觸。明觸云何？謂無漏觸。無明觸云何？謂染污觸。非明非無明觸云何？謂不染污有漏觸。
