一五一（三九）種子；cf.cs64, S. 22. 54. Bīja
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五種種子
爾時、世尊告諸比丘：有五種種子，何等為五？謂根種子，莖種子，節種子，自落種子，實種子。
2.1.有地界而無水界
此五種子，不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
2.2.有水界而無地界
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、（不腐）、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
2.3.有地、水界
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
3.四識住
比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取，攀緣，識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
4.若離色
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
5.縛斷
色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生縛斷，於行封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。
6.於諸世間都無所取
不生長故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。解脫已，於諸世間都無所取、無所著，無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
7.無所至趣
我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.五種種子
[經文] 有五種種子，何等為五？謂根種子，莖種子，節種子，自落種子，實種子。
[解說] Pañcimāni, bhikkhave, bījajātāni. Katamāni pañca? Mūlabījaṃ, khandhabījaṃ, aggabījaṃ, phalubījaṃ, bījabījaññeva pañcamaṃ. S.22.54諸比丘！有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、枝種子、節種子、種種子。
[論說] 1.一因、二緣，令後有芽當得生長。謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。與因相似四種識住，說名為緣。又由憙貪滋潤其識，令於彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶，亦名為緣。T30,794b
2.此中有一，由四識住攝受所依，由憙貪故，於現法中新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢，令識種子悉皆腐敗，一切有芽永不得生。T30,794b
[參考] cs.893爾時，世尊告諸比丘：有五種種子生。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、枝種子、種種子。此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿、堅新。得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣。得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣。要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是業、煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行。若有業，而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。
II. 有地界而無水界
[經文] 此五種子，不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
[論說] 又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切諸受生處，起厭逆想。彼具縛故，種子不壞，識住和合，然於諸有起厭逆想故無憙貪。彼由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。
III.有水界而無地界
[經文] 若彼種新熟堅實，不斷、不壞、（不腐）、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
[論說] 又復有一，住於學地，得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉皆滅盡，然於識住能遍了知，能遍通達。彼由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分，是不還者，當來下地一切有芽不復更生。T30,794b
IV.有地、水界
[經文] 若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
[論說] 與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。T30,794b
V.五種種子
[經文] 比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取，攀緣，識住。
[解說] Seyyathāpi, bhikkhave, pathavīdhātu, evaṃ catasso viññāṇaṭṭhitiyo daṭṭhabbā. Seyyathāpi, bhikkhave, āpodhātu, evaṃ nandirāgo daṭṭhabbo. Seyyathāpi, bhikkhave, pañca bījajātāni, evaṃ viññāṇaṃ sāhāraṃ daṭṭhabbaṃ. S.22.54諸比丘！應知地界譬四識住。應知水界譬喜、貪。諸比丘！應知五種子譬識與食。
[論說] 阿毘達磨發智論，T26, 1031c：
根者，喻有取識。地界者，喻四識住。如世尊說：五種子者，顯有取識。地界者，顯四識住。
葉者，喻我慢。如世尊說：云何燒葉？謂我慢已斷，已遍知。
枝者，喻愛。如世尊說：五妙色宮內，若有愛枝生，牟尼見彼生，以慧速除斷。
諸阿羅漢於四識住中，無牽後有有取之識，無慢、無愛，故說：無根於地界無葉亦無枝。
一五二（四０）封滯；S. 22. 53. Upāya
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.封滯不解脫
爾時、世尊告諸比丘：封滯者不解脫，不封滯則解脫。云何封滯不解脫？比丘！攀緣四取陰識住。云何為四？色封滯識住，受、想、行封滯識住。乃至非境界故，是名封滯故不解脫。
3.不封滯則解脫
云何不封滯則解脫？於色界離貪，受、想、行界離貪，乃至清涼、真實，是則不封滯則解脫。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.封滯
[經文] 封滯者不解脫，不封滯則解脫
[解說] Upayo , bhikkhave, avimutto, anupayo vimutto. S.22.53 諸比丘！取著不解脫，不取著解脫。
[論說] 雜染有二：一、見雜染，二、餘煩惱雜染。見雜染者，謂於諸行計我、我所邪執而轉薩迦耶見。由此見故，或執諸行以為實我，或執諸行為實我所，復有所餘此為根本諸外見趣。其餘貪等所有煩惱，當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫，非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，於諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。由此見故，於下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計為我，或計我所。由此因緣，雖昇有頂而復退還。若於如是一切自體，遍知為苦，由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱。由此因緣，無復退轉。是故當知唯見雜染是大雜染。T30,794b-c
