一二七（七三）重擔；cf.T2,631c, S. 22. 22. Bhāra
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.重擔、取擔、捨擔、擔者
爾時、世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。諦聽，善思，當為汝說。
3.重擔
云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受，想、行、識受陰。
4.取擔
云何取擔？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著。
5.捨擔
云何捨擔？若當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，永斷無餘，已滅，已吐，盡，離欲，滅，沒。
6.擔者
云何擔者？謂士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。
7.說偈
是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。爾時世尊而說偈言：
已捨於重擔，不復應更取，重任為大苦，捨任為大樂。
當斷一切愛，則盡一切行，曉了有餘境，不復轉還有。
8.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.重擔、取擔、捨擔、擔者
[經文] 爾時、世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。
[解說] tatra kho bhārañca vo, bhikkhave, desessāmi bhārahārañca bhārādānañca bhāranikkhepanañca. s.22.22諸比丘！於此我將說重擔、擔者、取擔、捨擔。
[論說] 由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦有其差別：一、所荷擔，二、能荷擔，三、荷擔時。謂外荷擔，色一分攝，或稈或薪，或餘種類，是所荷擔；愚夫乃以一切諸行為所荷擔。又外荷擔，屬在身肩，是能荷擔；愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。又外荷擔，唯以現肩荷擔所擔；愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲捨所擔，要并除蘊，無別方便而能棄捨；乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故，執持尫劣、微弱、細軟不靜肩故，長時無間荷所擔故。內有三德，領受如是荷擔眾苦，外則不然，是名二種荷擔差別。T30,791a
II.重擔
[經文] 云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受，想、行、識受陰。
[解說] Katamo ca, bhikkhave, bhāro? Pañcupādānakkhandhā tissa vacanīyaṃ. Katame pañca? Rūpupādānakkhandho, vedanupādānakkhandho, saññupādānakkhandho, saṅkhārupādānakkhandho, viññāṇupādānakkhandho; ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhāro”.s.22.22. 諸比丘！云何重擔？應說五取陰。何等為五？色取陰，受，想、行、識取陰。諸比丘！此稱為重擔。
III.取擔
[經文] 云何取擔？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著。
[解說] Katamañca bhikkhave, bhārādānaṃ? Yāyaṃ taṇhā ponobhavikā nandīrāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṃ– kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā. Idaṃ vuccati, bhikkhave, bhārādānaṃ. s.22.22. 諸比丘！云何為取擔？當來有的渴愛，伴隨喜、貪，處處樂著，是謂欲愛、有愛、非有愛者。諸比丘！此稱為取擔。
IV.捨擔
[經文] 云何捨擔？若當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，永斷無餘，已滅，已吐，盡，離欲，滅，沒。
[解說] Katamañca, bhikkhave, bhāranikkhepanaṃ? Yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo. Idaṃ vuccati, bhikkhave, bhāranikkhepanan”ti. s.22.22. 諸比丘！云何為捨擔耶？無餘離貪滅、棄捨、變吐、解脫、無執著此愛。諸比丘！以此名為捨擔。
[參考] 1.顯揚聖教論，T31, 485c
滅諦者，亦有四種如前所說。全攝者，謂全攝集諦無餘斷棄、吐盡、離欲、滅、沒、寂靜。
2.阿毘達磨法蘊足論，T26, 481b-c
云何苦滅聖諦？謂即諸愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛無餘永斷，棄捨、變吐、盡、離染、滅、寂靜、隱沒，如是略說苦滅聖諦。若廣說者，則二愛、三愛。復有三愛、四愛、五愛、六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結、縛、隨眠、隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨、變吐、盡、離染、滅、寂靜、隱沒，皆名苦滅聖諦。何因緣故？即諸愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，無餘永斷，棄捨、變吐、盡、離染、滅、寂靜、隱沒，皆名苦滅聖諦。謂此四愛，若未斷、未遍知、未滅、未吐，後有苦果相續生起。若已斷、已遍知、已滅、已吐、後有苦果不復生起。故此永斷等，名苦滅聖諦。何因緣故？即二愛、三愛。復有三愛、四愛、五愛、六愛及一切不善法、一切有漏善法、一切結、縛、隨眠、隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨、變吐、盡、離染、滅、寂靜、隱沒，皆名苦滅聖諦。謂此諸法若未斷、未遍知、未滅、未吐、後有苦果相續生起。若已斷、已遍知、已滅、已吐，後有苦果不復生起。故此永斷等，名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名應趣，亦名無憂，亦名無病，亦名不死，亦名無熾然，亦名無熱惱，亦名安隱，亦名清涼，亦名寂靜，亦名善事，亦名吉祥，亦名安樂，亦名不動，亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅，是諸沙門究竟果故。如是斷等，名滅諦者。謂此名涅槃真實是涅槃，此名為滅真實是滅。若佛出世、若不出世，如是滅法，法住、法界。一切如來自然通達，等覺宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了。謂此是涅槃，此是滅，此是涅槃性，此是滅性，是真、是實、是諦、是如、非妄、非虛、非倒、非異，故名滅諦。名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子。此是彼諦，謂彼於此，知、見、解了，正覺為諦。由是因緣，名苦滅聖諦。復次苦滅聖諦者，是假建立名想、言說，謂苦滅聖諦過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
V.擔者
[經文] 云何擔者？謂士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。
[解說] Katamo ca, bhikkhave, bhārahāro Puggalo tissa vacanīyaṃ. Yvāyaṃ āyasmā evaṃnāmo evaṃgotto; ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhārahāro.s.22.22. 諸比丘！云何擔者？應說為士夫。具壽！如是名，如是姓族，此稱為擔者。
[論說] 由八種相，得入於彼諸行生起，世俗言說士夫數中。謂如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領受若苦、若樂，如是長壽，如是久住，如是所有壽量邊際。如是諸相，於菩薩地宿住念中，當知如前已廣分別(T30,493c)。T30,777a
VI.說偈
[經文] 已捨於重擔，不復應更取，重任為大苦，捨任為大樂。
當斷一切愛，則盡一切行，曉了有餘境，不復轉還有。
[解說] Bhārā have pañcakkhandhā, bhārahāro ca puggalo;
bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ, aññaṃ bhāraṃ anādiya;
samūlaṃ taṇhamabbuyha, nicchāto parinibbuto. S.22.22
五蘊實重擔，擔者名士夫。取擔世間苦，捨擔為安樂。
已捨重擔者，不再取重擔，根絕渴愛者，無欲般涅槃。
VII.相關經論
1.Cs.233爾時，世尊告諸比丘：我今當說世間、世間集、世間滅、世間滅道跡。諦聽！善思！云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處、耳、鼻、舌、身、意內入處。云何世間集？謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著。云何世間滅？謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著無餘斷，已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。云何世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
2.阿毘曇毘婆沙論，卷41，T28, 305b：
復次，為捨重擔。如人身負重擔，上嶮難處，為此重擔之所逼切。他人語言：汝若為此重擔所逼切者，應斷其擔索。若擔索斷，擔自當墮。眾生亦爾，身負陰擔，上於生死險難之山，為此陰擔之所逼切。佛作是說：汝等若不欲負陰擔者，應斷於集，若斷於集，陰擔則墮。
3.阿毘達磨俱舍論，卷30，T29, 155a：
若唯五取蘊名補特伽羅，何故世尊作如是說：吾今為汝說諸重擔、取、捨重擔、荷重擔者？何緣於此佛不應說，不應重擔即名能荷。所以者何？曾未見故。不可說事亦不應說。所以者何？亦未見故。又取重擔應非蘊攝，重擔自取，曾未見故。然經說愛名取擔者，既即蘊攝。荷者應然，即於諸蘊立數取趣。然恐謂此補特伽羅是不可說、常住、實有。故此經後佛自釋言：但隨世俗說此具壽有如是名，乃至廣說。如上所引人經文句，為令了此補特伽羅可說、無常、非實有性。即五取蘊自相逼害得重擔名，前前剎那引後後故，名為荷者，故非實有補特伽羅。
4.阿毘達磨俱舍釋論，卷22，T29, 306b：
汝等但許五陰有三世，非許人。若唯五陰名人，云何說此經？經云：我今為汝，說重擔、取重擔、捨重擔、荷負重擔？云何此言不可說？重擔不能自荷負重擔故。云何不能此事？非所曾見，故不可言。亦不可言此事，非所曾見故。復次，應立取重擔，非陰所攝。為成此義故，佛、世尊分別荷負重擔，人是命者，如此名，如此姓，乃至如此久住，及壽際。應知是名荷負重擔。勿作別物意知，或執為常住，或執為不可言。諸陰自能滅諸陰，謂前陰於後陰，為顯荷負重擔義。故說此文，必定有人。
5.阿毘達磨順正理論，卷10，T29, 388a：
所立重擔、荷擔者喻。於證彼義，無所堪能，以有未來五取蘊性，名為重擔，非荷擔者。現在取蘊，名荷者故。如契經言：
已捨於重擔，後不復更取，取重擔為苦，捨重擔為樂。
此有荷者異於重擔，彼無觸性離根境識，故所立喻，於義無能。
6.根本說一切有部毘奈耶破僧事，卷5，T24, 125a：
欲界諸安樂，色界諸安樂，貪欲煩惱盡，此安樂最勝。
我今捨重擔，永離於負重，有擔受多苦，捨擔則安樂。
一切欲已捨，一切行已成，一切法已知，此人不復生。
7.五苦章句經，卷1，T17, 544c：
佛告諸弟子：一切善男子！善女人！汝已出家，為得離獄，棄捐妻子，為得脫械。如何不能放捨重擔？諸沙門曰：我無所擔。佛言：汝沙門！著吾我人，貪身，計壽，是汝重擔。專求供養，畜積所有，是汝重擔。同學不和，反親白衣，是汝重擔。自大種姓，貢高憍綺，是汝重擔。恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔。很戾自用，不受人諫，是汝重擔。食無節度，飲酒貪味，是汝重擔。法服不具，著俗衣裳，是汝重擔。外似如法，內懷諛諂，是汝重擔。不制六情，毀戒犯欲，是汝重擔。賦斂百姓，興起寺廟，是汝重擔。祠祀鬼母，所請福願，是汝重擔。假託佛法，呪術治病，是汝重擔。違負眾祐，犯四重禁，是汝重擔。栖息無恒，不還廟房，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。
8.大方等大集經，卷11，T13, 71a：
香像王菩薩言：世尊！一切眾生悉有重擔，所謂五陰。若有能知五陰真實，為壞陰見，棄捐重擔，而於諸法亦無擔想，名如法住。」
9.佛說海意菩薩所問淨印法門經，卷16，T13, 516a：
香象王菩薩言：世尊！愚夫異生荷諸重擔，起於五蘊深重之見。若菩薩了知五蘊得輕利者，即捨諸重擔。復能為諸愚夫，宣說棄置五蘊重擔之法，是故無有少法起真實想，了知諸法無生無滅，此即是為正修行。
