五五（二七二）無相；s22.80 piṇḍolya suttaṃ; cm.140 = 5-7
cf. 1.cm.140中阿含大品至邊經 (T1,647a)
2.小部‧如是語經(It. 91. jīvita ◎淨命自活)
唐‧玄奘譯本事經卷四(大十七‧六八二上)
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[中阿含]我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
2.世尊責諸比丘
爾時、眾中有少諍事，世尊責諸比丘故，晨朝著衣持鉢，入城乞食。食已出，攝舉衣鉢，洗足，入安陀林，坐一樹下，獨靜思惟。作是念：眾中有少諍事，我責諸比丘。然彼眾中，多年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀愍心，今當復還攝取彼眾，以哀愍故。
3.大梵天
時大梵王知佛心念，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，而白佛言：如是，世尊！如是，善逝！責諸比丘，以少諍事故。於彼眾中，多有年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。世尊長夜哀愍攝受眾僧，善哉世尊！願今當還攝諸比丘！爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。時大梵天知佛世尊默然已許，為佛作禮，右繞三匝，忽然不現。
4.表現微相
爾時世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園。敷尼師檀，斂身正坐，表現微相，令諸比丘敢來奉見。時諸比丘來詣佛所，懷慚愧色，前禮佛足，卻坐一面。
5.為求勝義
爾時、世尊告諸比丘：出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被禁咒。所以然者，為求勝義故，為度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。諸善男子！汝不為王、賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家，正為解脫生老病死、憂悲惱苦，汝等不為此而出家耶？比丘白佛：實爾，世尊！佛告比丘：汝等比丘為如是勝義而出家，云何於中，猶復有一愚癡凡夫而起貪欲，極生染著，瞋恚、兇暴，懈怠、下劣，失念、不定，諸根迷亂！
[中阿含] 爾時，世尊告諸比丘：於生活中下極至邊，謂行乞食。世間大諱，謂為禿頭手擎鉢行，彼族姓子為義故受。所以者何？以厭患生老病死、愁慼啼哭、憂苦懊惱，或得此淳具足大苦陰邊。汝等非如是心出家學道耶？
時，諸比丘白曰：如是。世尊復告諸比丘曰：彼愚癡人以如是心出家學道，而行伺欲染著至重，濁纏心中，憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，掉亂諸根，持戒極寬，不修沙門，不增廣行。
6.從闇而入闇
譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡還復取惡。我說此譬，凡愚比丘亦復如是。
[中阿含] 猶人以墨浣墨所汙，以血除血，以垢除垢，以濁除濁，以廁除廁，但增其穢，從冥入冥，從闇入闇。我說彼愚癡人持沙門戒亦復如是，謂彼人行伺欲染著至重，濁纏心中，憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，掉亂諸根，持戒極寬，不修沙門，不增廣行。
7.焚尸火燼
又復譬如焚尸火燼，捐棄塚間，不為樵伐之所採拾。我說此譬，愚癡凡夫比丘而起貪欲，極生染著，瞋恚、兇暴，懈怠、下劣，失念、不定，諸根散亂，亦復如是。
[中阿含] 猶無事處燒人殘木，彼火燼者，非無事所用，亦非村邑所用。我說彼愚癡人持沙門戒亦復如是，謂彼人行伺欲染著至重，濁纏心中，憎嫉無信，懈怠失正念，無正定，惡慧心狂，掉亂諸根，持戒極寬，不修沙門，不增廣行。於是，世尊說此頌曰：愚癡失欲樂，復失沙門義，俱忘失二邊，猶燒殘火燼。猶如無事處，燒人殘火燼，無事、村不用，人著欲亦然，猶燒殘火燼，俱忘失二邊。
8.三覺由想而起
比丘！有三不善覺法，何等為三？貪覺，恚覺，害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。
9.四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅
比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。正以此法，善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧；修習、多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露、涅槃。
10.三見
我不說此甘露涅槃，依三見者，何等為三？有一種見，如是如是說：命則是身。復有如是見：命異身異。又作是說：色是我，無二無異，長存不變。
11.無所取者自覺涅槃
多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者！思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
12.結
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[中阿含] 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
I.師所作事
[論說]大師於諸聲聞，略有五種師所作事：一者、正折伏，二者、正攝受，三者、正訶責，四者、正說雜染，五者、正說清淨。T30,783c
II.諍事、驅擯、入於聚落乞食、獨靜思惟
[經文] 爾時、眾中有少諍事，世尊責諸比丘故，晨朝著衣持鉢，入城乞食。食已出，攝舉衣鉢，洗足，入安陀林，坐一樹下，獨靜思惟。
[論說] 1.諍事
由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事：
一、擾亂增廣故，二、與律相應故。T30, 784a
2.驅擯
由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾：
一者、見一切種皆行邪行故，
二者、見彼多分故，
三者、由彼眾首上座、阿遮利耶、鄔波陀耶方便故，
四者、不堪共住故，
五者、被驅擯故，
六者、避現前過故，
七者、令不生起未來過故。T30, 784a
3.入於聚落乞食
由十因緣，如來入於聚落乞食：
一者、當顯杜多功德故。
二者、為欲引彼一分令入乞食故。
三者、為欲以同事行攝彼一分故。
四者、為與未來眾生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故。
五者、為欲引彼麤弊勝解諸外道故。
六者、為彼承聲起謗，故現妙色寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故。
七者、為彼處中眾生，以其少功而樹多福故。
八者、為令壞信、放逸，深生恥愧，雖用小功而獲大福故；如為放逸者，懈怠者亦然。
九者、為彼盲、聾、癲狂、心亂眾生，種種災害，皆令靜息故。
十者、為令無量無邊廣大威德──天、龍、藥叉，健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，隨從如來至所入家，深生羨仰，勤加賓衛，不為惱害故。T30, 784a
4.寂靜天住
由八因緣，如來入於寂靜天住：
一者、為引樂雜住者，令入遠離故。
二者、為欲以同事行，攝遠離者故。
三者、自受現法樂住故。
四者、為與大族諸天示同集會故。
五者、為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應，作饒益事故。
六者、為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故。
七者、為顯諸大聲聞，於所略說善能悟入故。
八者、勸捨樂著戲論制作言詞故。T30, 784a
III.攝受
[經文] 我已長夜於諸比丘生哀愍心，今當復還攝取彼眾，以哀愍故。
[論說] 由五種相，大師攝受諸聲聞眾：
一、以法故，
二、以財故，
三、與依止故，
四、初攝受故，
五、擯攝受故。T30, 784b
IV.梵天往如來所
[經文] 時大梵王知佛心念，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前
[論說] 由七因緣，釋、梵天等往如來所：
一、為供養如來故。
二、為聽聞正法故。
三、為決所生疑故。
四、為順他而為翼從故。
五、為愍他欲為饒益故。
六、由愛重如來聖教故。
七、知如來起世俗心，欲令赴會故。T30, 784b
V.年少比丘、悔心
[經文] 於彼眾中，多有年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。
[論說] 1.由五種相，當知一切初新者性：一、由晚出家故。二、由幼出家故。三、由少出家故。四、由勞策出家故。五、由受具出家故。T30, 784b
2.由三種相，生起惡作：一、違越所學增上故；二、誓受法律增上故；三、棄捨居家增上故。T30, 784b
VI. 表現微相、懷慚愧色
[經文] 敷尼師檀，斂身正坐，表現微相，令諸比丘敢來奉見。時諸比丘來詣佛所，懷慚愧色，前禮佛足，卻坐一面。
[論說] 1.如來將欲為諸聲聞宣說正法，現四種相：
一者、從極下坐安詳而起，昇極高座，儼然而坐。
二者、安住隨順說法威儀。
三者，發謦欬音，示將說法。
四者、面目顧視，如龍象王。T30, 784b
2. 犯戒聲聞，當於三處安住慚羞往大師所：
一者、深知己犯，為增上處。
二者、師事失儀，為增上處。
三者、由事乖則，當以方便，謂順威儀往大師所，為增上處。T30, 784b
VII.正呵責
[經文] 出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被禁咒。所以然者，為求勝義故，為度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。諸善男子！汝不為王、賊所使，非負債人，不為恐怖，不為失命而出家，正為解脫生老病死、憂悲惱苦，汝等不為此而出家耶？比丘白佛：實爾，世尊！
[論說] 1.由三種相，應正呵責犯戒聲聞：
一曰、汝期鄙劣活命；
二曰、汝意樂不清淨，
三曰、汝以活命意樂行非法行。T30, 784b
2.由四種相，能令彼人雖入聖教而行邪行：
一、由微劣不淨意樂故；
二、由伺求聖教瑕隙，為正法賊故；
三、由專為飲食、衣服活命因緣故；
四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。
若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留：
一者、失壞在家自義稽留，二者、失壞出家自義稽留。T30, 784c
[參考] 1.復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相，謂彼或時於善說法、毘奈耶中，暫得出家。或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家。既出家已樂與在家及出家眾共諠雜住。或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處，或樂退捨所學禁戒或犯尸羅，內懷朽敗外現真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門，自稱沙門。非行梵行，自稱梵行。如是亦依過去、未來、現在世別。當知如是不住種姓補特伽羅假相出家，非不樂學補特伽羅名真出家，受具足戒成苾芻性。由此異門由此意趣義顯於彼，本非出家。唯有任持出家相狀墮出家數，是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。T30,398b
2.云何名為最初惡受尸羅律儀？謂如有一王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家，不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。T30,403c
VIII.邪行
[經文] 佛告比丘：汝等比丘為如是勝義而出家，云何於中，猶復有一愚癡凡夫而起貪欲，極生染著，瞋恚、兇暴，懈怠、下劣，失念、不定，諸根迷亂！
[論說] 於善說法毘奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行：一者、現行過失故；二者、意樂過失故；三者、加行過失故；四者、智慧過失故；五者、尋思過失故；六者、依止過失故。
1.現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎，既懷猛利貪、瞋等故，遂無羞恥；無羞恥故，住惡不捨。
2.意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。
3.加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。
4.智慧過失者，謂或於聞、思所成慧中，忘失正念，多住愚癡；於修所成，心不寂定。
5.尋思過失者，謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思，於正法律其心錯亂。
6.依止過失者，謂彼依止於其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。 T30, 784c
[參考] 末法時生諸聲聞相云何可知？謂諸聲聞於當來世法末時生，多分愛重利養、恭敬，違背妙法，諸貪、恚、癡及不正法並皆增盛，為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心，處慳、家慳、利慳、恭慳、譽慳、法慳無不具足，諂誑、矯詐恒現在前。廣說乃至為活命故，而求出家，非為涅槃。多諸掉動，高舉輕躁，強口傲誕，懈怠失念，心不靜定，多諸迷亂，根性闇劣，多諸煩惱...。T30, 670a
IX.從闇而入闇
[經文] 譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡還復取惡。我說此譬，凡愚比丘亦復如是。
[參考] cs.1146(詳解)：有四種人。何等為四？有一種人，從冥入冥。有一種人，從冥入明。有一種人，從明入冥。有一種人，從明入明。
X.三不善覺法
[經文] 比丘！有三不善覺法，何等為三？貪覺，恚覺，害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。
[論說] 1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷44，T27, 227a：有別心所，說名為害。非瞋、非無明、非隨眠，自性是瞋所引，是瞋等流，隨瞋後起，名煩惱垢。
2.如是邪行，有二因緣：謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。其三事者，如前應知。於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法，多隨尋思，多隨伺察。T30, 784c
3.成實論，卷14，T32，352b：欲覺者謂依欲生覺，於五欲中見有利樂。是名欲覺。為衰惱眾生是名瞋覺、惱覺。行者不應念此三覺，所以者何？念此三覺則得重罪。又先已說貪等過患，以此過患故不應念。問曰：何故不說癡等覺耶？答曰：是三惡覺次第而生，餘煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺，不得所貪故生瞋恚，瞋成名惱，是故不說癡等。又癡所成果所謂貪、恚，若從貪、恚生不善業，此三覺名不善業因。如經中說：如有土封，夜則煙出，晝則火然。煙則是覺，火名為業。
XI.三不善覺、想
[經文] 比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。正以此法，善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧；修習、多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露、涅槃。
[論說] 1.為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治：T30, 784c
一者、為斷不正尋思，以無顛倒、數數二行，於諸念住善住其心。
二者、為斷諸不正想，修習無相心三摩地。
此修對治，要由於彼修對治中猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。
2.又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢。於其一切動發、憍舉、戲論，營為生願俱行所有貪愛，不能傾動。T30, 382b
3.此猛利欲，由二緣生：謂此對治有大果故，不共一切諸外道故。有大果者，謂修習時便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。安住此者，近二涅槃，未於今時一切皆得。T30,785a
4.言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無。何以故？由彼外道，若有所得即便增益，不如量觀；若無所得，即妄分別。由我見故愚於諸行，或唯於身，或唯無色，或總於二生我執著。以執我故，謂我當無，使於涅槃心不欣樂，尚未能入，況乎安住，唯增驚怖，其心退還。住內法者，與彼相違。於般涅槃心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。若諸有學，唯祈內滅，非為生道，更從他求教授教誡。若諸無學，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱；唯有先因所生諸行，任運歸滅而般涅槃。T30,785a
[參考] 1.cs.1214：爾時、尊者阿難陀，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已貪欲心起。時尊者婆耆舍作是念：我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。今為生厭離故，而說偈言：貪欲所覆故，熾然燒我心。今尊者阿難，為我滅貪火，慈心哀愍故，方便為我說！尊者阿難說偈答言：以彼顛倒想，熾然燒其心，遠離於淨想，長養貪欲者，當修不淨觀，常一心正受。速滅貪欲火，莫令燒其心，諦觀察諸行，苦空非有我。繫念正觀身，多修習厭離，修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊。
2.cs567：云何為無相三昧？謂：聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。
XII.三不善覺、想
[經文] 我不說此甘露涅槃，依三見者，何等為三？有一種見，如是如是說：命則是身。復有如是見：命異身異。又作是說：色是我，無二無異，長存不變。
[論說] 成實論，卷10，T32, 317a：身即是神名為斷見，身異神異是名常見。
XIII.三三摩地
1.三三摩地者，
[參考] 1.長阿含經
1.1.三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧。T01, 50b
1.2.云何三修法？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。T01, 53a
1.3.云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。T01, 59c
2.大集法門經
2.1.有三三摩地，是佛所說，謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地、無相解脫三摩地。T01, 228a
2.2.有苾芻作如是言：我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知。發起精進無相心對治，我於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。T01, 232b
3.中阿含經，T01, 519b
舍梨子！若比丘、比丘尼成就三定為華鬘者，便能捨惡，修習於善。
2.云何空三摩地？T30, 337a-b
謂於遠離有情、命者、及養育者、數取趣等，心住一緣。當知空性略有四種：
一觀察空，謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。
二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。
三者內空，謂於自身空，無計我、我所及我慢等一切僻執。
四者外空，謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住。乃至廣說。此中，緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。
又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空，由觀察空或時思惟內外空性。由此力故，心俱證會。設復於此內外空性，不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動，由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。
[參考] 1.cs567：云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住、不變易、非我、非我所，是名空心三昧。
2.cs80：佛告比丘：若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
3.cm190：
a.空無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。
b.莫念村想、人想，當數念一無事想。
c.莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。
d.莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想。
e.莫念地想，莫念無量空處想，當數念一無量識處想。
f.莫念無量空處想，莫念無量識處想，當數念一無所有處想。
g.莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。
h.空欲漏、空有漏、空無明漏，然有不空，唯此我身六處命存。
4.cm191：
a.我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞、變易，異時生愁慼、啼哭、憂苦、懊惱。以是故我此住處正覺盡覺，謂度一切色想，行於外空。
b.當持內心，住止令一定，彼持內心住止令一定已，當念內空。
c.若比丘觀時，則知念內空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解於內空者，彼比丘當念外空。
d.若比丘觀時，則知念外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解於外空者，彼比丘當念內外空。
e.若比丘觀時，則知念內外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解於內外空者，彼比丘當念不移動。
f. 若比丘觀時，則知念不移動，其心移動。不趣向近，不得清澄，不住不解於不移動者，彼比丘彼彼心於彼彼定，御復御，習復習，軟復軟，善快柔和，攝樂遠離。若彼心於彼彼定，御復御，習復習，軟復軟。善快柔和，攝樂遠離已，當以內空成就遊。
3.云何無願心三摩地？T30, 337b
謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。
4.云何無相心三摩地？T30, 337b
4.1.謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂諍，心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低、不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相應故。
4.2.又二因緣入無相定：一不思惟一切相故，二正思惟無相界故。
4.2.1.由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。
4.2.2.於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。
4.3.此三摩地略有二種：一者方便，二方便果。
4.3.1.言方便者，數數策勵，思擇安立。於彼諸相，未能解脫，由隨相識，於時時中，擾亂心故。彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果，解脫隨相。於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。
4.3.2.又曉了果，曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。
又復滅道俱應曉了，即此二種，隨其次第，名曉了果，曉了功德。
又諦現觀阿羅漢果俱應曉了，於見道位中，名曉了果。於阿羅漢果，名曉了功德。
[參考] 1.cs556-558：若無相心三昧，不踊、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。
2.cs559：比丘無想心三昧不踊、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。
3.cs502：若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。
4.cs559：云何無想，有法而不覺知？如是比丘一切想不憶念，無想心三昧，身作證具足住，是名比丘無想，於有法而不覺知。
5.cs567：云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。
6.cm211
7.1.賢者拘絺羅！有幾因幾緣生無想定？尊者大拘絺羅答曰：有二因二緣生無想定。云何為二？一者不念一切想，二者念無想界。是謂二因二緣生無想定。
7.2.賢者拘絺羅！有幾因幾緣住無想定耶？尊者大拘絺羅答曰：有二因二緣住無想定。云何為二？一者不念一切想，二者念無想界。是謂二因二緣住無想定。
7.3.賢者拘絺羅！有幾因幾緣從無想定起？尊者大拘絺羅答曰：有三因三緣從無想定起。云何為三？一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身、因六處緣命根。是謂三因三緣，從無想定起。
5.定義。T30, 337c
若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性，餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無我，無常、苦觀終不清淨，要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想，而得安住，乃至廣說。彼於無常，觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間宣說無相。
[參考] 1.cs80：若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。
2.cs80：云何為聖弟子及見清淨？
2.1.觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空
佛告比丘：「若比丘於空閑處，樹下坐，善觀色無常，磨滅，離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢知見清淨。
2.2.觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
2.3.觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢知見清淨。
2.4.觀察我、我所從何而生
a.復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅，若嘗、若觸、若識而生。
b.復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？復作是思惟：若因，若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。
c.復次、彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者，是有為行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。
XIV.其他資料---三法度論，卷1：T25, 19a
1.云何定？
答：定者，空、無願、無想。空、無願、無想是三種定。事空，故曰空。
2.問：多有空？空村、空舍如是比，此中，說何等空？
答：空者，我行我作俱不見。我行我作俱不見者，是謂空。
3.問：何得不見我行我作？如世尊說：我爾時名隨藍梵志。復如所說：比丘！我手著虛空。
答：非如是。我行我作是假號。但於五陰中計我，是我行，世尊不行此。若於境界計著我許，是名我作，是世尊亦無。如聖法印經說：空者，觀世間空。如是比彼，亦我、我所有俱得成，以故無咎，是謂空。
4.問：云何無願？
答：無願者，過去、未來、現在不樂立。無願者不立義，是入此三中過去、未來、現在，是一切有為。如說處經所說：彼若作是意我及涅槃。彼不攝是三。此不應爾。所以者何？一無二義故。涅槃者，離世一向無緣。彼中無意我者，離三世更無此不可說。是以三中，不樂立，是謂無願。
5.問：無想云何？
答：無想者，事作俱想，離事作俱想。離是無想，如所說。離一切有為、一切者事及作。可作是事，能造是作。如由無明，福、無福、不動作行。彼緣相續有生識是事，無明及行是作。如是一切有為，若離彼是說無想。復次，如聖法印經所說：無想者不見其色相。如是一切彼中亦說。此三事作俱離。彼一切是三義。但說異。如言河無水不見水。是一義而說異。空、無願、無想亦如是，是謂定。
XV.其他資料---阿毘達磨大毘婆沙論，卷104-105，T27, 538a19-545a
1.種類
有三三摩地，謂空、無願、無相。
然三摩地或應說一，謂心所中大地法內名三摩地。又五根中名定根，五力中名定力，七覺支中名定覺支，八道支中名正定。
或應說二，謂有漏、無漏三摩地，或繫縛、解脫，或繫、不繫三摩地。
或應說三，謂此所說。
或應說四，謂三界繫及不繫。
或應說五，謂三界繫及學、無學。廣說乃至，若以相續剎那分別，則有無量三摩地。
2.何故建立三種三摩地
問：若爾，世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？
答：由三緣故唯建立三：一對治故；二期心故；三所緣故。
2.1.對治—空三摩地—空-->我所。非我-->我
對治故者，謂空三摩地是有身見近對治故。
問：空三摩地有空、非我二行相。有身見有我、我所二行相。此中以何等行相對治何等行相耶？
答：
a.以非我行相對治我行相，以空行相對治我所行相。
b.復次，以非我行相對治五我見行相，以空行相對治十五我所見行相。如對治我見、我所見行相。如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相。應知亦爾。c.復次，以非我行相對治我愛，以空行相對治我所愛。如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛。我癡、我所癡，己癡、己所癡等應知亦爾。
d.復次，以非我行相對治執蘊是我行相，以空行相對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我，執蘊中有我行相。如是對治執處是我，執處中有我。執界是我，執界中有我。若總、若別，行相應知亦爾。
2.2.期心---無願三摩地-不願三有法
期心故者，謂無願三摩地。諸修行者期心不願三有法故。
問：彼於聖道亦不願耶？
答：雖於聖道非全不願，而彼期心不願三有聖道，依有故亦不願。
又彼期心不願五蘊聖道，是蘊故亦不願。
又彼期心不願三世聖道，墮世故亦不願。
又彼期心不願眾苦聖道，與苦展轉相續故亦不願。
問：若爾，何故修聖道耶？
答：為趣涅槃故修聖道。
謂修行者作是思惟：究竟涅槃由何趣證？思已，定知必由聖道。故雖不願，而要修之，如越瀑流要憑船筏。
2.3.所緣---無相三摩地-不願三有法
所緣故者，謂無相三摩地。
此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸及女、男、三有為相。
復次，蘊名為相，此定所緣離諸蘊相故名無相。
復次，世名為相，前後名相，上中下等名相，此定所緣離世等相故名無相。
3.差別建立
3.1.對治差別建立
有作是說：三三摩地皆由對治差別建立。
謂空三摩地，近對治有身見。
無願三摩地，近對治戒禁取。
無相三摩地，近對治疑。由此為先對治一切。
3.2.行相差別建立
a.復有說者：三三摩地皆依行相差別建立。
謂空三摩地，有空、非我二行相。
無願三摩地，有苦非常，及集道各四行相。
無相三摩地，有滅四行相。故三摩地唯建立三。
b.施設論中初作是說：空三摩地是空，非無願、無相。
無願三摩地是無願，非空、無相。
無相三摩地是無相，非空、無願。所以者何？由此三種行相別故。
c.即彼論中，次作是說：
空三摩地是空亦無願，非無相。
無願三摩地是無願亦空，非無相。
無相三摩地唯是無相，非空、無願。
問：何故空、無願展轉相，亦而無相獨立耶？
答：依初得時有同異故。
謂若依空三摩地入正性離生，苦現觀四心頃亦修無願。
若依無願三摩地入正性離生，苦現觀四心頃亦修空故。
空、無願展轉相亦初得。無相修自非餘。
復次，依初對治有同異故。
謂空、無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。
無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。
d.即彼論中復作是說：
空三摩地是空亦無願、無相。
無願三摩地是無願亦空、無相。
無相三摩地是無相亦空、無願。
問：此三何故一一具三？
答：一一自體有三義故。
謂此一一非常、非恒、非不變易，非我、我所故皆名空。
不願生長貪、瞋、癡等及後有故皆名無願。
離色、聲、香、味、觸、女、男七種相故皆名無相。
是名三三摩地自性我物自體相分本性。已說自性所以今當說。
4.三摩地是何義耶？
問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？
答：
a.由三緣故名三摩地。一平等故，二攝持故，三相似相續故。
平等故者，謂無始來煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所於境，正直平等而轉，故名三摩地。
攝持故者，謂無始來心心所法於境馳散。由此定力，方便攝持令住一境，故名三摩地。
相似相續故者，謂無始來心心所法善染無記異類相續。由此定力，前後一類唯善相續，故名三摩地。
b.復次，由三緣故名三摩地，謂住一境故、相續住故、正審慮故。
c.復次，由三緣故名三摩地，謂能持身令平等故、攝諸善法令不散故、能令善心平等轉故。
d.復次，由三緣故名三摩地，謂於所緣恒不捨故、任持種種勝善法故、令奢摩他毘鉢舍那住一所緣平等轉故。
e.尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心心所，令於一境平等相續故名等持。
f.復作是說：能持平等故名等持。如能持嬰兒故名持，嬰兒者能持水故名持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是，能持種種勝平等法故名等持。
g.大德說曰：即此等持亦名等至。此復多種：謂善法等至、不善法等至、無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。於此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉故名等持。不善、無記等非此所說。
5.三三摩地亦名三解脫門
此三三摩地亦名三解脫門。
問：三摩地與解脫門有何差別？
答：三摩地通有漏、無漏，解脫門唯無漏。
問：何故解脫門唯無漏耶？
答：有漏有縛為解脫門，不應理故。
問：依何義立解脫門耶？為依入正性離生？為依盡漏？設爾，何失。若依入正性離生立解脫門者，則應唯苦法智忍相應定名解脫門。若依盡漏立解脫門者，則應唯金剛喻定名解脫門。
答：應作是說：俱依二義立解脫門。
然解脫門總攝一切無漏定，謂一切聖道皆名正性離生，得一切聖道時皆名為入，斷諸漏時皆名盡漏。四道俱定，皆有盡義。
如世第一法無間苦法智忍現在前時，得空三摩地，名入正性離生。
苦現觀無間，集現觀現在前時，得無願三摩地，亦名入正性離生。
集現觀無間，滅現觀現在前時，得無相三摩地，亦名入正性離生。
餘位無間起無漏定時，應知亦爾。
見道位中，別起無漏三三摩地，別盡諸漏。
修道位中，總起無漏三三摩地，總盡諸漏。
無學位中，總起無漏三三摩地，總遮諸漏，亦名盡漏。
是故，三解脫門總攝諸無漏定。
6.何故名解脫門
問：何故名解脫門？
答：涅槃名解脫。依此三三摩地，能趣證解脫故名解脫門。
復次，如排楯故名解脫門。如鬪戰時先以排楯防捍怨敵，後以利劍斷怨家頭，令墮戰場，隨意所趣。如是行者與煩惱怨敵共鬪戰時，先以三解脫門排楯，防捍煩惱怨敵，後以無漏慧劍斷煩惱成就性頭，令墮不成就性地，如本所願趣向涅槃。
如契經說：定是正道，不定是邪道。定心得解脫，非不定心，是故無漏三三摩地是解脫門，非有漏定。
7.何緣諸處多分別空？
施設論說空有多種，謂內空、外空、內外空，有為空、無為空，無邊際空、本性空、無所行空、勝義空、空空。如是十種空如餘處分別。
問：何緣諸處多分別空？
答：以空行相是二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦耶見能為一切煩惱根本，流注生死，不趣涅槃，過患增上故，多說彼近對治法。
8.何故等持說名為鬘？
如契經說：若聖弟子三等持鬘具足成就，能斷一切惡不善法，修習善法速得圓滿。
問：何故等持說名為鬘？
答：性端嚴故、可愛樂故，如少壯者首冠花鬘，形貌端嚴，眾所愛樂。如是聖者冠等持鬘，功德端嚴天人敬愛。
又如人首若冠花鬘，不為猛風飄亂其髮，如是聖者冠等持鬘，諸勝功德掉不能亂。
又如人首冠以花鬘，隨所經行多獲勝利，如是聖者冠等持鬘，於諸位中多獲功德。諸位謂入正性離生，得果離染永盡諸漏。
又如以縷結花作鬘，能令眾花久不散壞，如是勝定持諸功德，雖經久時而不失壞，是故說此名等持鬘。
又如以縷貫結眾花，世間於中共生鬘想，如是聖者以三等持攝諸功德，諸天人眾於此共生等持鬘想。
又如以縷貫結眾花繫在一處，世間於中起繫鬘想，如是以定攝諸善心繫在一境，諸天人眾咸謂聖者繫等持鬘，是故等持以鬘為喻。
9.何故佛說空三摩地是上座住處耶？
如契經說：空三摩地是上座住處。
問：何故佛說空三摩地是上座住處耶？
答：a.上座多住此空定故，謂三界中佛是第一功德上座，多住空定。獨覺是第二功德上座，亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座，亦多住空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座，彼亦多住空三摩地故。說此空定是上座住處。
b.復次，空三摩地是諸內道不共住處。一切內道皆是上座，一切外道皆是嬰兒。謂內道法中年八歲者亦名上座，成就功德上座法故。外道法中年八十者亦名嬰兒，成就過失嬰兒法故。
問：外道豈有無願、無相，而但說空是不共法？
答：外道法中雖無真實無願、無相，而有相似。謂麁行相等相似無願，靜行相等相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定，況有真實！故唯說空定是內道不共法。
c.復次，空三摩地能引上座功德法，故名上座住處。上座功德法者，謂道及道果。空三摩地能引，彼力殊勝非餘，是有身見近對治故。
d.復次，空三摩地能令身心安住不動，故名上座住處。謂諸有情乃至未得空三摩地，身心輕躁，猶如風塵。若得此定，身心不動，安靜如山。是故尊者妙音說曰：若知諸法是空非我身，及覺慧皆不動搖，身心安靜故名上座，故說空是上座住處。
e.復次，諸瑜伽師若住空定，其心安住，不為世間適意、不適意，可愛、非可愛，饒益、非饒益，樂具、苦具之所傾動，是故說為上座住處。夫上座者心安住故。
云何知然？
f.如契經說：尊者舍利子生母命終，同住弟子還俗。有苞齒苾芻常於尊者心有怨恨，聞此事已，速告尊者舍利子言：汝母命過，弟子還俗，汝意云何？舍利子言：我母命過，生死法爾。弟子還俗，凡愚何怪？苞齒苾芻竊作是念言：雖自慰心，必燋惶時。舍利子多住空故，雖聞是事而心不動。於日初分，著衣持鉢，入室羅筏城，次第乞食。飯食既訖，還誓多林，收衣鉢洗足已。以尼師檀置左肩上，出所住處，往詣闇林，坐一樹下，入於天住，作是思惟：世間頗有可愛妙色變壞之時，令我憂悲生苦惱不？自審觀察，都無是事。於日後分，還誓多林。爾時阿難見舍利子便問尊者：從何所來？舍利子言：從闇林來。阿難復問尊者：住彼入何等定？答言：我入有尋伺定。復問：住彼何所尋思？時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言：尊者常說：若佛世尊不出世者，我等便為無目而死。佛是世間可愛妙色，若當變壞，尊者豈能不生憂悲苦惱事不？舍利子言：若有是事亦何憂惱？但作是念：世尊滅度一何疾哉！世間眼滅誰能將導！阿難歎曰：善哉！善哉！尊者善修空三摩地，我、我所執及我慢等已斷遍知，如斷草根多羅樹頂，令彼於後永不復生。世尊妙色雖當變壞有為法然何所憂惱？由此故知住空定者其心安住，不為世間違順傾動，是故說為上座住處。無願、無相勢力不然，故不說為上座住處。
10.無相聲說多種義
如契經說：尊者舍利子於憍薩羅國，住一林中時，有活命出家外道亦住彼林隣近尊者去林不遠。諸村邑中，有時廣設四月節會。時彼外道巡諸村邑，飽食猪肉，恣情飲酒，竊持殘者，還至林中。見舍利子坐一樹下，酒所昏故，起輕蔑心：我今與彼雖俱出家，我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者，作是頌言：
我已飽酒肉，復竊持餘來，地上草木山，皆視如金聚。
時舍利子聞已，念言：此死外道都無慚愧，乃能無賴，說此伽他。我今亦應對彼說頌，作是念已，即說頌言：
我常飽無相，恒住空定門，地上草木山，皆視如唾聚。
今此頌中，尊者舍利子作師子吼，說三解脫門。謂於初句說無相解脫門，於第二句說空解脫門，於後二句說無願解脫門。
問：時彼外道身命尚存，何緣輕言此死外道？
答：應知死言目鄙惡事，復次彼無慧命故說為死。
此中無相三摩地者，謂無相聲說多種義。
或於空三摩地，說無相聲，如是或於見道，或於不動心解脫，或於非想非非想處。
或即於無相三摩地，說無相聲。
10.1.於空三摩地，說無相聲
a.如契經說：有一苾芻得無相心定，然根鈍故，不知此定有何果報？有何勝利？彼作是念：尊者阿難，佛及弟子常所稱歎，我應往問。復作是念：尊者阿難善知聲相，若得我問，必還問我：汝已得此所問定耶？若答言：得，便為自顯所得勝法，違少欲行。若言：不得，是虛誑語。若作餘言，便是惱亂上座苾芻，違越軌範。復作是念：我應隨逐尊者阿難，若為他說此定事者，我亦得聞。遂逐六年，竟不聞說。彼懷疑久，俛仰問言：若有獲得無相心定，不沈、不舉，攝持諸行如水堤塘，解脫故住，住故解脫。佛說此定有何果報？有何勝利？阿難聞已便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮，今果得之。便默然而住。阿難告言：佛說此定得解果報，得解勝利。解，謂智生修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中，不沈者，已斷我見故。不舉者，已斷我所見故。
又不沈者，已斷五我見故。不舉者，已斷十五我所見故。如我、我所見，己、己所見，我、我所愛，己、己所愛，我、我所癡，己、己所癡應知亦爾。
又不沈者，得涅槃故。不舉者，捨生死故。攝持諸行者，多起加行，多用功力，極善作意得此定故。如水堤塘者，如水從泉出，流漫池中，堤塘堰之不令流散。如是此定隨一境轉，遍滿此境，便住不散。解脫故住者，是自性解脫住故。解脫者，是相續解脫。此定觀無我、我所相故名無相，而實是空。以彼苾芻專修此定，能初證入正性離生，於最後時盡諸漏故。
b.法印經說：若觀色、聲、香、味、觸相，而捨諸相，名無相定。彼觀境界相，而捨有情相。謂以空定觀色等法，捨有情想，於中都無女男等故。由此，尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相，捨有情想，女男相無名無相定，而實是空三摩地攝。
10.2.於見道說無相聲者
如說：目連不說第六無相住者。云何第六無相住者？謂隨信行、隨法行者不可施設。在此、在彼不可施設，在苦法智忍乃至在道類智忍故。
問：何故見道說名無相？
答：見道速疾不越期心，不可施設此彼相故。
10.3.於不動心解脫說無相聲者
如說；大德瞿達多！當知貪欲、瞋恚、愚癡是相有，不動心解脫是最勝無相。
問：何故不動心解脫名無相耶？
答：一切煩惱皆名為相。彼心不為煩惱擾亂，煩惱於心不得自在，心於煩惱得自在故說名無相。
10.4.於非想非非想處說無相聲者
如說：我多起加行，多用功力，得無相心定。不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。
問：何故非想非非想處名無相耶？
答：彼無明了想，相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉故名無相。
10.5.於無相三摩地說無相聲者
如此中說：三三摩地，謂空、無願、無相三摩地。所緣境中無十相故。
11.佛多住空三摩地
如契經說：一時佛住室羅筏城東鹿母精舍。尊者阿難來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：我憶一時佛住釋種迷主盧園，親從世尊聞如是義：由我多住空三摩地乃至廣說。我於是義善受持不？世尊告曰：汝善受持，如說無異。
問：若善受持不應生猶豫，既生猶豫，云何善受持？
答：雖生猶豫，而不邪分別，不全忘故，亦名善受持。
問：尊者阿難聞持第一，如來所說八萬法蘊，以正念器皆能受持，寧於一句而生疑惑？
答：聞此法時，心憂惱故。誅諸釋種是此因緣，謂毘盧宅迦愚癡甚故，破劫比羅城，誅諸釋種已。至第二日，尊者阿難將一苾芻，入彼城內。此城昔日如妙天宮，當於爾時其猶丘塚，所有樓觀、却敵埤堄、諸窓牖等皆悉毀壞。如寶樹行無不摧折，清泉池沿泥血所渾。鳧、雁、鴛鴦、孔雀、鸚鵡、命命鳥等皆為烟焰所逼惱故，飛散虛空。諸小女男失父母故，隨逐阿難悲啼號哭，各陳喪失父母諸親。阿難復至母猪池側，見諸釋種昨為癡王埋以半身鐵磨磨殺，證聖死者七萬七千。尊者阿難見是事已，極生憂惱。於後世尊諸根閑寂，覺慧安住，不動如山。心意宴然，猶持石鉢，攝念安靜。若持油器，諸根調順，如寶馬王正視安庠。來入城內，觀有為法變壞無常。爾時，阿難觀世尊面威光轉盛，顏貌熙怡。見已，念言：世尊與我生地眷屬毀喪無異，世尊安靜不動如山，而我身心極生苦惱。佛知其念，告阿難言：由我多住空三摩地，汝起城邑想處，我起阿練若想。汝起親屬想處，我起中庸人想。汝起有情想處，我起圓滿法想，故我安靜不動如山。佛知阿難及苾芻眾心，於是處不能修善，遂漸行至室羅筏城，暫時住在鹿母精舍。爾時，阿難憂苦稍止，來詣佛所，而白佛言：我憶一時乃至廣說。由此尊者聞是法時，心憂惱故而生疑惑。
11.1.多住何空？
問：佛言我多住空三摩地者，多住何空？
有說：多住無所行空，於四威儀順此空故，謂若有一，餘三便空，是故此空佛所多住。
評曰：應作是說：住本性空，觀法本性空、無我故。
a.雖見變壞，而不憂惱。時諸苾芻聞世尊說由我多住空三摩地，便疑此是佛不共定。
佛知其意，告阿難言：若有苾芻亦欲多住此空定者，當除城邑想及有情想，起阿練若想。若能如是，與我無異。
問：世尊何故勸諸苾芻先除二想？
答：由此二想令諸苾芻生憂惱故。
b.世尊於是復告阿難：若餘苾芻亦欲多住此空定者，當除有情想及阿練若想，起於地想。若能如是，與我無異。
c.如是有餘苾芻應除阿練若想及地想，起空無邊處想。
d.乃至有餘苾芻應除識無邊處想，及無所有處想，起非想非非想處想。若能如是，與我無異。
若復能除無所有處想，及非想非非想處想，乃能究竟多住空想。
11.2.何故漸減前一想，漸增後一想
問:何故世尊於一切位，漸減前一想，漸增後一想，不總勸除前諸想耶？
答：
a.過去諸佛過殑伽沙，皆作如是次第說故。
b.復次，欲令所說文不亂故。若總勸除前諸想者，其文便亂。諸佛說法，文必無亂故。漸減前一想，漸增後一想。
c.復次，欲令所說文不重故。若總勸除前諸想者，其文便重。諸佛說法，文必不重故作是說。
d.復次，欲令所說文要略故。若總勸除前諸想者，文便繁廣。諸佛說法，文必要略故作是說。
e.復次，欲顯論道法應爾故，謂古昔論師凡興論道，若取後一，必捨前一。世尊既是無上論師，故依論道作如是說。
11.3.各顯何事？
問：此中城邑想，乃至非想非非想處想各顯何事？
答：
a.城邑想者，顯緣劫比顯城想。有情想者，顯緣釋種想。阿練若想者，顯緣諾瞿陀園想及緣苾芻修善處想。地想者，顯分散色想。所以者何？若有諸色，則有斷截手、足、耳、鼻、身分等苦。空無邊處想者，即顯空無邊處想。乃至非想非非想處想者，即顯非想非非想處想。
b.復次，城邑想者，顯十五我所見。有情想者，顯五我見。阿練若想者，顯能緣空處想。地想者，顯所緣空處四無色想顯彼對治。
c.復次，城邑想者，顯欲界器世間。有情想者，顯欲界有情世間。阿練若想者，顯前二靜慮。地想者，顯後二靜慮。四無色想，顯彼對治。
d.復次，城邑想者，總顯欲界。所以者何？欲界穢雜如城邑故。如伽他說：
若能伏城邑，刺罵縛害等，苦樂不能動，如山名苾芻。
有情想者，顯初靜慮。所以者何？初靜慮地猶有王臣尊卑差別有情眾故。
阿練若想者，顯第二、第三靜慮。所以者何？離尋伺喜名聖默然故。
地想者，顯第四靜慮。所以者何？彼地中有地遍處故。
四無色想，顯彼對治。即彼經說：佛告阿難如是趣入無上空定，能速盡諸漏，證得無漏無加行解脫。
11.4.云何名為有加行解脫、無加行解脫耶？
問：云何名為有加行解脫無加行解脫耶？
答：
a.時解脫名有加行解脫，不時解脫名無加行解脫。
b.復次，前五種性阿羅漢相續中，名有加行解脫。不動種性阿羅漢相續中，名無加行解脫。
c.復次，若依未至定靜慮、中間、下三無色地者，名有加行解脫。若依根本四靜慮者，名無加行解脫。是名二種解脫差別。
