一一０（六九）有身集；S. 22. 44. Paṭipadā
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身集趣道
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身集趣道，及有身集滅道。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，不如實知色集，色滅，色味，色患，色離。不如實知故，樂色，歎色，著色，住色；樂色，歎色，著色，住色故愛樂取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識，（亦如是）廣說，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。
3.有身集滅道
云何有身集滅道？多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。如實知故，於色不樂，不歎，不著，不住；不樂，不歎，不著，不住故，彼色愛樂滅，愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一一──一一二（）
如當說，有及當知，亦如是說。
I.如當說，有及當知
[論說] 由三因緣，如來所說教無與等：一、宣說不共法故，二者、宣說無倒法故，三者、宣說自覺法故。
1.當說
此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。
2.有
若復說言：「此真實有」，是名宣說無倒法教。
3.當知
若復說言：「我如實知」，是名宣說自覺法教。
復有三種諸行流轉差別：
一者、薩迦耶，是諸有情染著安足處所義故。
二者、世間，是染著處，敗壞義故。
三者、有，是染著者，更生義故。T30,789c
一一三（七０）有身邊；S. 22. 103. Anta
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身邊
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身邊，有身集邊，有身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身邊？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身邊。
3.有身集邊
云何有身集邊？謂受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。
4.有身滅邊
云何有身滅邊？即此受當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。是故當說有身邊，有身集邊，有身滅邊。
5.結
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一四──一一五（）
如當說，有及當知，亦如是說。
一一六（七一）有身；cs.123
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.有身
爾時、世尊告諸比丘：我今當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。
3.有身集
云何有身集？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，是名有身集。
4.有身滅
云何有身滅？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著，無餘斷，吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
5.有身滅道跡
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名有身滅道跡。
6.結
是名當說有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一七──一一八（）
如當說，有及當知，亦如是說。
[論說] 彼有情眾，略有四種。何等為四？一者、一向安住可愛業果，即於此果耽著受用，謂生天處，專行放逸。二者、一向因轉，謂希求彼，所有沙門、若婆羅門。三者、樂般涅槃諸有情眾。四者、諸雜種類，謂住於此，或住於果，耽著受用；或樂攝受當來愛果；或時時修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間、彼集、滅邊，及薩迦耶、彼集、滅邊(cs.69, 70)。於後第四有情眾中，當知薩迦耶、彼集、彼滅、趣道差別(cs.71)。T30,789c
一一九（）
餘如是說，差別者：「當知有身，當知、斷有身集，當知、證有身滅，當知、修斷有身道跡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[論說] 依二種道，當知施設四種行相。云何依二種道？謂依見道，及依修道。云何施設四種行相。一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四種，三依見道，一依修道。入見道時，諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。T30,789c
[參考] cs.382：
若比丘於苦聖諦，當知、當解；於苦集聖諦，當知、當斷；於苦滅聖諦，當知、當證；於苦滅道跡聖諦，當知、當修。
一二０（）
又復差別者：比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲、縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。
[論說] 證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦因無餘盡故；堪作他義，一切自義皆圓滿故；證得畢竟斷及智故；能入究竟涅槃城故；即得入已，於其聖住能安住故。
於第一相，有割愛等四種差別[120]，如前應知(T30,778a)。
於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別[122]，如前應知。
於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故[121]。
於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入[123]。
如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。T30,790a
[參考] 類似經句
1.Cs.123：
羅陀！若多聞聖弟子，於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛離愛，轉結，止慢無間等，究竟苦邊。
2.cs.383：
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘，則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等，究竟苦邊。
3.cs.982,983：
舍利弗！若復比丘於此識身及外境界一切相，無我、我所見、我慢、繫著、使，及心解脫，慧解脫，現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相，無我、我所見、我慢、繫著、使，彼心解脫，慧解脫，現法自知作證具足住。舍利弗！是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊。
4.Cs.710：
是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊。
5.Cs.1214：
修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊。
6.Cs.1027；
比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫，身作證；離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。
7.Cs.105：
仙尼！我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故，欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現在常說慢過、慢集、慢生、慢起。若於慢無間等觀，眾苦不生。
一二一（）
又復差別者：是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行純淨上士。
[論說] 於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故；有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故；有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。T30,790a
[參考] 類似經句
1.cs.385：
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘邊際究竟，邊際離垢，邊際梵行已終，純一清白，名為上士。
2.Cs.988：
時釋提桓因白佛言：世尊！世尊曾於隔界山石窟中說言：若有沙門、婆羅門，無上愛盡解脫，心善解脫，彼邊際究竟，邊際離垢，邊際梵行畢竟。
一二二（）
又復差別者：是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。
[論說] 於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別，如前應知。T30,790a
cf.《大智度論》T25, 80b-83a詳解。
[參考] 類似經句
1.cs.384：
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。
2.cs.976：
佛告尸婆：隨時學增上戒，學增上意，學增上慧。尸婆白佛：若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫，當於爾時復何所學？佛告尸婆：若阿羅漢比丘，諸漏已盡，乃至正智善解脫，當於爾時，覺知貪欲永盡無餘，覺知瞋恚、愚癡永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。尸婆！是名為學其所學。
3.Cs.212：
若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫，如是像類比丘，我不為說不放逸行。以者何？彼諸比丘已作不放逸故，不復堪能作放逸事，我今見彼諸尊得不放逸果，是故不為彼說不放逸行。
4.Cs.645：
爾時、世尊告諸比丘：於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
5.Cs.1063：
佛告諸比丘：汝等勿於彼比丘起於輕想，所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智心善解脫。諸比丘！汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。
6.Cs.1117：
若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，心善解脫，說此偈言：若人月八日，十四、十五日，及神變之月，受持八支齋，如我所修行，彼亦如是修。如是說者，則為善說。所以者何？阿羅漢比丘離貪、恚、癡，已脫生老病死、憂悲惱苦，是故此偈則為善說。
7.Cs.1227：
若復大王！羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。
8.Cs.982,1192,1211,1212,1219：
與五百比丘俱，皆是阿羅漢諸漏已盡，所作已作，離諸重擔。逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
9.阿毘達磨大毘婆沙論，卷29，T27, 148c：
阿難白佛：彼名上座五百苾芻皆阿羅漢諸漏已盡，已捨重擔，盡諸有結，逮得己利，善辦聖旨，心善解脫。
10.長阿含經，卷12，T01, 75b：
諸賢！若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有、結、使，正智解脫，不為九事。云何為九？一者不殺，二者不盜，三者不婬，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，七者不隨恚，八者不隨怖，九者不隨癡。諸賢！是為漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結，正智解脫，遠離九事。
11.舍利弗阿毘曇論，卷7，T28, 576c：
云何有餘涅槃？謂此比丘阿羅漢諸漏盡，所作竟，捨於重擔，逮得己利，是盡有煩惱，正智得解。諸陰、界、入，以宿業緣住故，以心受諸苦樂，有適意、不適意，是名有餘涅槃界。云何無餘涅槃界？謂比丘五陰滅，未來五陰不復續生，是名無餘涅槃界。
一二三（）
又復差別者：是名比丘斷關，度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。
[論說] 於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入。如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相？一者、闢宮城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如是入宮，無諸罣礙。T30,790a-b
[參考] 類似經句
1.cs.386：
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。
一二四（）
又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡」。
[論說] 入涅槃宮亦復如是：先斷能順五下分結，如彼闢門。次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之。將入無餘依涅槃界，如逼宮闕，已斷有愛，於諸境界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。T30,790b
[參考] 類似經句
1.cs.387：
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘，無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，（解脫結縛），名為賢聖建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷、知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。
2.本事經，卷4，T17, 682a：
若能永斷除，捨一切所有無明及諸有愛，令其永盡，無有遺餘，便能永斷一切煩惱諸雜染法，是則名為出諸坑塹，越諸垣牆，破諸關鍵，摧伊師迦，是真賢聖，是正法幢，是大沙門，是婆羅門，是真聰慧，是真沐浴，是真智者，是真調順至調順地，名世福田。
3.一切經音義，卷48，T54, 629c：伊師迦：山名也。言此山高聳，喻我慢也。
4.cm200：
云何比丘度壍耶？無明壍已盡已知，拔絕根本，打破不復當生，如是比丘得度壍也。云何比丘過壍耶？有愛已盡已知，拔絕根本，打破不復當生，如是比丘得度壍也。云何比丘破墎耶？無窮生死已盡已知，拔絕根本，打破不復當生，如是比丘得破墎也。云何比丘無門耶？五下分結已盡已知，拔絕根本，打破不復當生，如是比丘得無門也。云何比丘聖智慧鏡？我慢已盡已知，拔絕根本，打破不復當生，如是比丘聖智慧鏡，是謂比丘度壍、過壍、破墎、無門、聖智慧鏡。
一二五（）
又復差別者：「是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行無上士」。
[論說] 又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故，二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共故，二、無染故，三、正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。於六恆住常攝受故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖。由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。如是名為由此離繫。此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。由此五相，應知圓滿住第一住。T30,790b
隨法行者，法隨法行諸阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，最極究竟，乃至廣說，亦名出離、超出坑塹，越度坑塹，乃至廣說，永斷五支，成就六支，乃至廣說，獲得預流不顛墜法，決定趣向三菩提果，乃至廣說，如是一切於自處所攝事分中，我當廣說。T30, 767b
[參考] 類似經句
1.cs.388：
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。
2.舍利弗阿毘曇論，T28, 584c
斷五支人，六支成就人，一護人，四依人，滅異緣實人，求最勝人，不濁想人，除身行人，心善解脫人，慧善解脫人，共解脫人。
3.T30, 756b
無杻械者，出火坑者，度深塹者，制諸求者，無傾動者，摧慢幢者，大常住者。如是是阿羅漢，諸漏永盡，如前廣說，乃至盡諸有結。如是永斷五支，成就六支，廣說乃至純善積集最上丈夫。
4.諸法無行經，T15, 754c
文殊師利！行者應如是觀七菩提分。若行者，能如是見四聖諦、四念處、八聖道分、五根、七菩提分。我說是人，名為已得度者。到於彼岸，出在陸地無畏之處，已離重檐，除諸塵垢，是人名為無所有者、無所憂者、無所受者。是名阿羅漢，是名沙門，是名婆羅門，是名比丘，是名澡浴潔淨者，是名智者，是名解者，是名聞者，是名佛子，是名釋子，是名破刺棘者，是名却關鍵者，是名已度塹者，是名出欲求者，是名開門扇者，是名賢聖勝相者。
5.佛說諸法本無經，T15, 766b
曼殊尸利！若有如是見四聖諦、四念處、聖八分道、五根、七覺分。我當說彼名為度者，名為到彼岸者，名為到陸地者，名為得安隱者，名為得無畏者，名為抖擻塵者，名為無所有者，名為無欲惱無障礙者，名阿羅漢，名為盡漏者，名為作所應作，所作已辦者，名為離重擔者，名為得自利者，名為盡有結者，乃至名為心皆自在得勝彼岸者，名為沙門，名為婆羅門，名為能度者，名為度鞞陀迦者，名為輸嚧帝疑夜者，名為佛，名為佛子，名為奢迦子，名為踏破刺棘者，名為除却塹者，名為度塹者，名為拔箭鏃者，名為離熱惱者，名為比丘，名為聖者，名為滿足幢者。
6.T2,775c
爾時，世尊告諸比丘：聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。云何為十？於是，比丘！五事已除，成就六事，恆護一事，將護四部眾，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。
云何比丘五事已除？於是，比丘五結已斷，如是五事已除。
云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。
云何比丘恆護一事？於是，比丘恆護於心有漏、無漏、有為、無為至涅槃門，如是比丘恆護一事。
云何比丘將護四部之眾？於是，比丘成就四神足，如是便為將護四部之眾。
云何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死眾行已盡，如是比丘觀於劣弱。
云何比丘平等親近？於是，比丘三結已盡，是謂比丘平等親近。
云何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢，如是比丘正向無漏。
云何比丘依倚身行？於是，比丘無明已除，如是比丘依倚身行。
云何比丘心善得解脫？於是，比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。
云何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，集、盡、道諦，如實知之，如是比丘智慧解脫。
7.T1,827a
王白佛言：云何比丘捨五成六，護一降四？
佛告王曰：於是，比丘捨貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。如是，比丘！名為捨五。云何比丘成就六？王當知之：若比丘見色已，不起色想，緣此護眼根，除去惡不善念而護眼根。若耳、鼻、口、身、意不起意識而護意根。如是，比丘成就六。云何比丘而護一？於是，比丘繫念在前。如是，比丘而護一。云何比丘而降四？於是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。如是，比丘降伏於四。
8. 成實論，卷2，T32, 253b：
十聖處者，聖人斷五法，成六法，守一法，依四法，滅偽諦，捨諸求，不濁思惟，離諸身行，善得心解脫，善得慧解脫，所作已辦，獨而無侶。
斷五法者，斷五上結，得阿羅漢一切結盡。
行六妙法，眼等諸情於色等塵，不憂、不喜；亦不癡故。
守一法者，繫念身也。
依四法者，謂乞食等四依法也。復有人言：依四法者，聖人有法遠離，有法親近，有法除滅，有法忍受。
淨持戒故，能達實相，名離偽諦。斷一切見，名得初果。
捨諸求者，謂欲求、有求、及梵行求。得初果故，知有為法皆是虛誑，欲捨三求。得金剛三昧已，捨於學道，爾時能盡，名捨諸求。
不濁思惟者，滅六種覺，心得清淨，能薄三毒，得第二果。滅除貪憂，得第三果，名不濁思惟。
離身行者，除欲界結，得四禪故，名離身行。
得盡智故，名善得心解脫。得無生智故，名善得慧解脫。諸聖人心住此十處故，名聖處。佛法所作必應盡苦，故曰：所作已辦。遠離凡夫及諸學人，故曰：無侶。心離諸法住畢竟空，故名為獨。
9.阿羅漢種種名稱，T30, 477a
從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麁重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨，於諸煩惱究竟盡中發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結已，正奉行如來聖教。心善解脫已，具成就十無學法：謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫正智。於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中即能安住。隨樂思惟所有正法能引世間或出世間諸善義利即能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住；捨住。又於爾時至極究竟畢竟、無垢畢竟。證得梵行邊際。離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真聖，摧滅高幢。已斷五支，成就六支，一向守護四所依止，最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息，心善解脫、慧善解脫，獨一無侶正行已立，名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜、無憂，安住上捨正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已。無喜、無憂，安住上捨正念正知。彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善，其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝、天王恭敬供養。住有餘依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名任持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅故，餘取無故，不相續故。於無餘依般涅槃界而般涅槃，此中都無般涅槃者。如於生死無流轉者，唯有眾苦永滅、寂靜、清涼、滅沒，唯有此處最為寂靜，所謂棄捨一切所依、愛盡、離欲、永滅、涅槃。當知此中有如是相。阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所：一者不能故思殺害諸眾生命，二者不能不與而取，三者不能行非梵行習婬欲法，四者不能知而妄語，五者不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作、無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲、雷、電、霹靂、災雹及見種種怖畏事已深生驚怖。
10.月燈三昧經，卷2，T15, 557b：
是菩薩如實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定，名無戲論，名到彼岸，名為陸地，名到安隱，名到無畏，名為清涼，名為持戒，名為智者，名為慧者，名為福德，名為神足，名為憶念，名為持者，名黠慧者，名為去者，名慚愧者，名信義者，名頭陀功德者，名不著女色者，名無染著者，名應供者，名漏盡者，名無煩惱自在者，名心解脫者，名慧解脫者，名調伏者，名曰大龍，名所作已辦，名更無所作，名捨重擔，名逮得己利，名盡諸有結，名依正教心善解脫，名到一切心自在岸，名為沙門，名婆羅門，名沐浴者，名已渡者，名明了者，名為聞者，名為佛子，名為釋子，名除棘刺者，名度坑塹者，名拔毒箭者，名無熱者，名無塵埃者，名為比丘無覆纏者，名為丈夫，名善丈夫，名勝丈夫，名大丈夫，名師子丈夫，名大龍丈夫，名牛王丈夫，名善調丈夫，名勇健丈夫，名荷負丈夫，名精進丈夫，名兇丈夫，名如花丈夫，名蓮花丈夫，名分陀利丈夫，名調御丈夫，名月丈夫，名日丈夫，名作業丈夫，名兩中上，名盡智邊，名多聞中勝，名已修梵行，名所作究竟，名一切惡不染。
11. 舍利弗阿毘曇論，卷8，T28, 588b：
云何斷五支人？
若人五蓋斷，欲愛蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名斷五支人。
復次，斷五支人，若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，是名斷五支人。
云何六支成就人？
若人六捨成就，彼眼見色，無憂、無喜、捨行、念知。耳聞聲，鼻嗅香，舌甞味，身覺觸，意知法，無憂、無喜、捨行、念知，是名六支成就人。
云何一護人？若人以念護心成就，是名一護人。
云何四依人？若人知堪忍，知親近，知離，知捨，是名四依人。
云何滅異緣實人？若人於此外，或有沙門、婆羅門異緣見，我世常，此見實餘虛妄。我世非常，此實餘虛妄。我世常、非常，此實餘虛妄。我世非常、非非常，此實餘虛妄。我世有邊，此實餘虛妄。我世無邊，此實餘虛妄。我世有邊、無邊，此實餘虛妄。我世非有邊、非無邊，此實餘虛妄。身是命，此實餘虛妄。命是身，此實餘虛妄。身異命異，此實餘虛妄。無命無身，此實餘虛妄。有如去涅槃，此實餘虛妄。無如去涅槃，此實餘虛妄。有如去、不如去涅槃，此實餘虛妄。有如去、非不如去涅槃，此實餘虛妄。於彼一切滅、害、捨、解、吐、出、離、盡已，是名滅異緣實人。
云何求最勝人？若人欲求斷、有求斷，求梵淨行所作已竟。何謂欲求？欲界未覺、未知，欲界未斷法。若欲界陰界入，若色、聲、香、味、觸。若眾生、若法。若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名欲求。云何有求？色界、無色界未覺、未知。色界、無色界未斷。若色界、無色界陰界入。若禪、若解脫、若定、若三摩跋提。若求此悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名有求。云何求梵淨行？謂八聖。若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名求梵淨行人。若人欲求斷、有求斷，求梵淨行所作已竟，是名求最勝人。
云何不濁想人？濁想，謂欲想、瞋想、害想。不濁想，謂出想、不瞋恚想、非害想。若人捨欲想，憶念出想。捨瞋恚想，憶念非瞋恚想。捨害想，憶念非害想，是名不濁想人。
云何除身行人？身謂出息、入息。彼若入於寂靜滅除，是名除身行人。復次，除身行人，若此比丘斷苦、斷樂，先滅憂喜想，不苦不樂，捨念清淨，成就於四禪行，是名除身行人。
云何心善解脫人？若人於欲心解脫，瞋恚、愚癡心解脫，是名心善解脫人。
云何慧善解脫人？若人自知法，我欲斷必不生，瞋恚、愚癡斷必不生，是名慧善解脫人。
云何心善解脫人？若人心解脫欲，無欲得觸證已，是名心善解脫人。
云何慧善解脫人？若人離無明，慧解脫得觸證已，是名慧善解脫人。
云何心善解脫人？若人盡智生，非無生智，是名心善解脫人。
云何慧善解脫人？若人盡智生及無生智，是名慧善解脫人。
