一二九（七五）如來、羅漢差別；S. 22. 58. Sambuddha
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？
3.如來為法根
比丘白佛：如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行。
4.如來、羅漢差別
佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法。是名如來、羅漢差別。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.如來、應、等正覺
[經文] 於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。
[解說] Tathāgato, bhikkhave, arahaṃ sammāsambuddho rūpassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto sammāsambuddhoti vuccati.s.22.58諸比丘！如來、應供、等正覺，因為厭、離欲、滅、不取著於色故，而解脫，稱為等正覺。
II.阿羅漢慧解脫
[經文] 比丘亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。
Bhikkhupi, bhikkhave, paññāvimutto rūpassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto paññāvimuttoti vuccati. s.22.58諸比丘！慧解脫比丘，也因為厭、離欲、滅、不取著於色故，而解脫，稱為慧解脫。
III.問差別
[經文] 如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？
[參考] cs.684爾時、世尊告諸比丘：若比丘於色生厭，離欲，滅盡，不起解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀；受，想，行，識，亦如是說。若復比丘！於色生厭，離欲，（滅盡，）不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受，想、行，識，亦如是說。諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？
[解說] Tatra kho, bhikkhave, ko viseso, ko adhippayāso, kiṃ nānākaraṇaṃ, tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa paññāvimuttena bhikkhunāti? s.22.58諸比丘！此中，如來、應供、等正覺與慧解脫比丘，有何差別？有何不同，有何差異？
[論說] 1.略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等同分、異分。由一種相，說名同分，謂解脫等故。T30,791b
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷54，T27, 280b：
以無學位，解脫平等故，總立一補特伽羅。如契經說：如來解脫與阿羅漢苾芻解脫等無差別。
3.或有一人作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果，無有差別，謂依解脫作是思惟：如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫，無有差別。T30, 866b
IV.法根、法眼、法依
[經文] 比丘白佛：如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行。
[參考] cs.684諸比丘白佛：世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。
[解說] Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā bhagavaṃnettikā bhagavaṃpaṭisaraṇā. Sādhu vata, bhante, bhagavantaññeva paṭibhātu etassa bhāsitassa attho. Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantīti. S.22.58大德！諸法是以世尊為根本，以世尊為眼，以世尊為依。善哉！大德世尊！願開示所說義，諸比丘從世尊聽聞後，當受持。
[論說] 諸法皆以世尊為本者，由佛、世尊是其最初現等覺故。T30, 767c
世尊為眼者，現等覺已，為諸天人等開示故。T30, 767c
世尊為依者，所說法中隨所生起一切疑惑皆能遣故。T30, 767c
V.如來、羅漢差別
[經文] 佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法。是名如來、羅漢差別。
[參考] cs.684佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提；於未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分。是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師教誡教授，善於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。
[解說] Tena hi, bhikkhave suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha bhāsissāmīti.s.22.58諸比丘！因此，諦聽！善作意！我當說。
Tathāgato, bhikkhave, arahaṃ sammāsambuddho anuppannassa maggassa uppādetā, asañjātassa maggassa sañjanetā, anakkhātassa maggassa akkhātā maggaññū, maggavidū, maggakovido; maggānugā ca, bhikkhave, etarahi sāvakā viharanti pacchāsamannāgatā. S.22.58諸比丘！如來、應供、等正覺，是未起道能起者，未生道能生者，未說道能說者，知道者，覺道者，善巧道者。諸比丘！聲聞隨道而行，之後具足而住。
[論說] 1.自然等覺菩提
由三種相，說名異分：謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師、自然，修三十七菩提分法，現等正覺。等正覺已，遍依勝義，若於現法，有能、無能，若現見法、不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已，於其二障善得解脫，謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間為解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。T30,791b
2.能說正法
又依他義，作所作等，能說正法，由五種相，當知不共。何等為五？
一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道。
二者、知已，如實宣說是道、非道，為令趣道，不趣非道。
三者、若有如所說道樂欲勤行，為令彼行，攝受方便，如理所引作意正道，以教授門而為宣說。
四者、彼如聖教行時，若有障礙，止觀過失，皆令除遣。
五者、若有隨順彼法，皆令攝受，是名能說不同分法。T30,791b
3.行正行
此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行；夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行於正行，而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟，或當成熟，非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者，彼隨道行，能熟當來，成熟相續；若已熟者，彼於現法成大師教。如此二種，如其聖教，即如是行，若隨道行，彼於來世當證涅槃，若於現法，成大師教。彼依此身便證聖道、道果、涅槃，即此聖道及聖道果，無損樂故名如實法，饒益性故又說為善。T30,791b
VI.厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫
[參考] 類似經文
1.Cs.28,365佛告比丘：於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
2.Cs.34,35,46,58,103,104,108,197,209,263,301,347,827,926,937,1023,1024,1175不起諸漏，心得解脫。
3.Cs.41若沙門、婆羅門於色如實知，如實見。於色生厭、離欲、不起諸漏、心得解脫。若心得解脫者，則為純一。純一者，則梵行立。梵行立者，離他自在，是名苦邊。
4.Cs.288若比丘於老死厭患、離欲、滅盡、不起諸漏，心善解脫，是名法師。
5.Cs.345若比丘真實者，厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心善解脫。
6.Cs.645於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
7.Cs.684若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。
8.Cs.892此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲、解脫，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
9.Cs.969尊者舍利弗即於彼彼法觀察無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨，不起諸漏，心得解脫。
VII.未曾聞法能自覺法，通達無上菩提
[參考] 類似經文
1.瑜伽師地論，卷18：T30, 374c
誰獎勝類生，及開出離道？於何住何學，不懼後世死？
戒慧自熏修，具定念正直；斷諸愁熾燃，正念心解脫。
能獎勝類生，及開出離道；住此於此學，不懼後世死。
今此頌中言「勝類」者，即是四種勝上姓類。一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍達羅。以法、以正、以制、以導，教勝類生，故名為獎。此中顯示唯佛世尊能以法、以正、以制、以導，教勝類生。由此因緣，世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說：「具戒、具慧以自熏修。」又唯世尊能為四種勝上類生，宣說出離一切眾苦聖八支道，此中世尊亦自顯示是真說者。
云何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，捨離居家，受持身語所有律儀。
云何具慧？謂即於彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審諦觀察「今此世間多遭艱苦，所謂若生、若老。」如經廣說。
云何自熏修？謂於往昔無量餘生，經三大劫阿僧企耶，於六波羅蜜多，修習善修習；由彼因緣，今無師自然心趣出離，又於眾緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。
云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。
云何具念？謂依如是所得勝定，為斷見斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住為其導首，乃至修習三十七種菩提分法。
云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，於逆流道得預隨流。
云何永斷一切愁憂熾燃？謂從諦現觀俱得成不還者，又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾燃，於如是等皆已永斷。
云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住，乃至修習三十七種菩提分法。
云何心解脫？謂已永斷上分結故，於二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故，得成如來、應、正、等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生，開出離道。
諸有四種勝類，隨一於此聖教愛樂正行，為欲證得聖八支道，於三學中勤修學者；彼定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故，不懼當來生、老、病、死。
復次，今當略辨上所說義。
謂略顯示「唯佛世尊能令四類速得清淨，彼若於此能正修行，不唐捐故。」
又復示現「如來聖教，善說正法及毘柰耶。」
又復示現「佛是天人無上大師。」當知是名此中略義。
2.瑜伽師地論，卷18，T30, 378a：
無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。
3.瑜伽師地論，卷37，T30,495c：
無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。
4.大乘阿毘達磨雜集論，卷1，T31, 694b：
佛薄伽梵是契經等一切教法平等所依，無師自悟諸法實性，一分教起所依處故。從此無間，聖弟子眾依法隨學法為依者，法界所流故。
5.解脫道論，卷6，T32, 426b：
佛者，世尊自然無師，於未聞法正覺、正諦，能知一切，得力自在，此謂為佛。
6.菩薩善戒經，卷2，T30,973c：無師而學，自然而得阿耨多羅三藐三菩提。
7.菩薩地持經，卷2，T30, 899b：無師自然，成等正覺。
VIII. 知道、覺道、識道、說道
[參考] 類似經文
1.Cm121世尊諸不調者令得調御，諸不息者令得止息，諸不度者而令得度，諸不解脫者令得解脫，諸不滅訖者令得滅訖，未得道者令其得道，不施設梵行令施設梵行。知道、覺道、識道、說道。世尊弟子於後得法，受教，受訶。受教、訶已，隨世尊語，即便趣行，得如其意，善知正法。
2.Cs.1212世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道。然後聲聞成就，隨道，宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂、真如善法。
3.別譯雜阿含經，卷12，T02, 457b：
世尊能使不調者調，不寂滅者使得寂滅，苦惱之者能使安隱。未入涅槃者使得涅槃。如來是知道者，是示道者，是說道者，是導道者。將來弟子相續不絕，世尊教法次第修道，恒相教習，隨順正法，常應擁護。親愛善法。
4.大寶積經，卷57，T11, 333c：
佛言：善哉！善哉！難陀！如來所說必無差異，如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大勝利、是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大導師。
5.根本說一切有部毘奈耶雜事，卷12，T24, 259a：
佛言：善哉！善哉！難陀！如來所說必無差異，如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大勝利，是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大導師。」
6.文殊師利菩薩問菩提經論，卷1，T26, 328c：
經曰：而作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧，所作已辦，除諸重擔，度諸有險道，滅無明，得真明，拔諸箭，斷渴愛，成法船，擊法鼓，吹法螺，建法幢，轉生死種，示涅槃性，閉塞邪道，開於正路，離諸罪田，示于福田。
論曰：能觀清淨者，示現已得菩提故。如經：而作是念我得阿耨多羅三藐三菩提故。得菩提者，示現勝彼聲聞、辟支佛證智故。如經：得一切智慧故。
彼得一切智慧者，有十七種。何等十七？
一者、本願滿足，如經：所作已辦故。
二者、捨離所取重擔，如經：除諸重擔故。又重擔者，所謂五陰。
三者、善斷一切諸煩惱障，如經：度諸有嶮道故。
四者、善斷一切智障，如經：滅無明故。
五者、證如實妙法，如經：得真明故。
六者、離一切邪箭，如經：拔諸箭故。
七者、離諸顛，如經：斷渴愛故。
八者、成就出世間慧，如經：成法船故。
九者、轉妙法輪，如經：擊法鼓故。
十者、出無我妙聲，善能降伏一切諸魔，如經：吹法螺故。
十一者、善能降伏一切外道，如經：建法幢故。
十二者、善斷一切諸結因緣，如經：轉生死種故。
十三者、說世間出世間妙法，如經：示現涅槃性故。
十四者、善能遠離顛倒取相。如經：閉塞邪道故。
十五者、轉八聖道，如經：開於正路故。
十六者、善能遠離外道福田，如經：離諸罪田故。
十七者、示現三寶福田，如經：示于福田故。
IX. 慧解脫阿羅漢
[參考] 類似經文
1.別譯雜阿含經，卷8，T02, 434c：慧解脫阿羅漢，不得八解脫。
2.十住毘婆沙論，卷11，T26, 83a：
無礙解脫者，解脫有三種：一者於煩惱障礙解脫，二者於定障礙解脫，三者於一切法障礙解脫。是中，得慧解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫。共解脫阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫，得離諸禪定障礙解脫。唯有諸佛具三解脫，所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切法障礙解脫。總是三種解脫故，佛名無礙解脫。
3.阿毘曇毘婆沙論，卷57，T28, 401a：
問曰：若慧解脫阿羅漢，能起根本禪現在前者，佛經云何通？如說：蘇尸摩問諸比丘：云何起諸禪現在前？諸比丘答蘇尸摩：當知我等是慧解脫人。答曰：慧解脫有二種：一是少分，二是滿分。少分慧解脫者，能起一禪、二禪、三禪現在前。滿分者，乃至不能起一禪現在前。此中，說少分慧解脫。經中說滿分慧解脫，是故二俱善通。
4.瑜伽師地論，卷26，T30, 425b：
云何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。
5.瑜伽師地論，卷67，T30, 670c：
若諸異生聲聞，名未得眼；預流、一來及不還等，名已得眼。慧解脫阿羅漢，名清淨眼。若具三明俱分解脫，名極清淨眼。
6.成實論，卷12，T32, 339c：
問曰：若八解脫是滅煩惱法，則一切阿羅漢悉皆應得。答曰：皆得，但不能入。若得諸禪定，則能得入。問曰：行者若無禪定，云何能得身心空,及盡諸煩惱？答曰：是人有定而不能證，更有如電三昧，因是三昧得盡煩惱。如經中說：我見比丘欲取衣時有煩惱，取衣已即無煩惱，如是等。所以者何？心如電，三昧如金剛，真智能破煩惱。又此義佛第三力中說：所謂諸禪、解脫、三昧、入、垢、淨差別如實知。於中，禪名四禪。有人言：四禪、四無色定，皆名為禪。解脫，名八解脫。三昧，名一念中如電三昧。入，名禪、解脫、三昧中，得自在力。如舍利弗說：我於七覺中能自在出入，故知慧解脫阿羅漢有諸禪定，但不能入，深修習故能自在入。
7.成實論，卷16，T32, 368a：
問曰：慧解脫阿羅漢無定亦但有慧？答曰：此中但遮禪定，必當應有少時攝心乃至一念。如經中佛說比丘取衣時，有三毒，著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真智，皆說攝心生如實智。
8.坐禪三昧經，卷2，T15, 280c：不能入諸禪，未到地中諸漏盡，是名慧解脫。
9.阿毘達磨集異門足論，卷16，T26, 436a：
云何慧解脫補特伽羅？答：若補特伽羅，雖於八解脫身未證具足住，而已以慧永盡諸漏，是名慧解脫補特伽羅。
10.阿毘曇心論，卷2，T28, 820a：
慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫，非定力。
11.阿毘曇心論經，卷3，T28, 851b,914a：
當知慧解脫不得滅盡定者，是六種阿羅漢中，若不得滅盡定者，當知是慧解脫。慧解脫者，彼唯慧力得解脫，故名慧解脫。
12.阿毘曇甘露味論，卷1，T28, 973c：云何慧解脫？不得滅盡定，是慧解脫。
13.大乘阿毘達磨雜集論，卷13，T31, 754b：
慧解脫補特伽羅者，謂已盡諸漏，而未具證八解脫定，唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
14.成實論，卷1，T32, 246c：
不壞相者，得三昧已種種因緣不能敗壞。是人住在達分三昧，慧最利故。善取三昧入、住、起相，故不可壞，因滅盡定故。有二人不得此定，名慧解脫。
15.成實論，卷14，T32, 351a：
又有二種解脫：慧解脫、心解脫。若說斷，即是離無明，故慧得解脫。若說離欲，即是離愛，心得解脫。
