136.言住持為人模範，以法令為先也
高菴曰：住持大體以叢林為家，區別得宜付授當器，舉措係安危之理，得失關教化之源，為人範模安可容易。未見住持弛縱而能使衲子服從，法度凌遲而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。今則各狥私欲，大墮百丈規繩，懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得耶(龍昌集)。
高菴曰：住持大體以叢林為家，區別得宜付授當器，舉措係安危之理，得失關教化之源，為人範模安可容易。
《禪林寶訓筆說》：此節明住持有體。謂為住持之大體，不可存私，當以叢林為家業。凡所作事分別要得其宜，付授須當美器。一舉一止之間，即關安危之理。于得于失之中，總成教化之源。作人模範豈可容易而能為耶？時中必須如臨深履薄可也。
未見住持弛縱而能使衲子服從，法度凌遲而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載於典文，足為令範。
《禪林寶訓筆說》：此節教師法須嚴。世未見有為師者，弛廢放縱，而能教衲子欽服而相從也。法度既已凋喪，豈能禁止叢林之橫暴侮慢乎！
○昔慶元府育王寺無示介諶禪師，溫州張氏子，得法于長靈卓禪師，南嶽下十五世。其性剛毅，有鐵面之稱。一日因普請首座告疾眾去，後座與侍僧茶友方外。知事見而詰之，座語逆抵知事。知事白諶，諶令擊鐘集眾，責之欲擯出。眾求憐免，諶令去座職，守擇木堂侍官客，座佯佯不樂。一日郡守至，座不迎管，與舊結侍僧閑語。諶怒呼二人至，重責擯出。
○袁州邱山行偉禪師，何朔人，嗣黃龍南禪師，南嶽下十二世。為人性剛，蒞事有法度。使某人幹某事，莫敢違者，嘗將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受曲折。及茶會時，即少一人，偉問為誰。眾曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，可請他僧。偉然之。俄有告曰：泰實在，首座匿之。偉色莊使搜之果在。泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎，二人俱受罰出院，由此眾服其公。泰後嗣法，住黃檗山。首座即潭州大溈祖瑑禪師，福州吳氏子，得法于大溈秀禪師，南嶽下十三世。載于典文者，出僧寶傳。足可以為法門令範也。
今則各狥私欲，大墮百丈規繩，懈於夙興，多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚，或緣利養而致喧爭，至於便僻醜惡靡所不有。烏乎！望法門之興，宗教之盛，詎可得耶(龍昌集)。
《禪林寶訓筆說》：此節明師法不成。且今之為住持者不然，各隨己欲，稱性任情，大隳百丈所立之規矩準繩。隳者，壞也。叢林本有早參晚參，乃恒規也。夙興即早起。廢早參也。又多缺于尋常省會之禮法。或縱貪饕而無忌憚。求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。或因貪取利養，以致于喧鬧而爭競之。其餘一切便僻醜惡之事，無所不有。烏乎！如是之人要望法門興，宗教盛，如何能得？斯真可歎也。
△與人作師法，當于寒煙荒雨時，細看自家是何等模樣？是何等行徑？乃為得體。
