148.言善當法惡當戒，宜知所去取也
歸雲本和尚辯佞篇曰：本朝富鄭公(弼)問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，碑於台之鴻福兩廊壁間。灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後已。如楊大年侍郎李和文都尉，見廣慧璉石門聰并慈明諸大老激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎李漢老參政呂居仁學士，皆見妙喜老人，登堂入室，謂之方外道友。愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易网窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濱，擬棲心禪寂，發揮本有而已。後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯。凡以住持薦名為長老者，往往書剌以稱門僧。奉前人為恩府，取招提之物苞苴獻佞，識者憫笑而恬不知恥。嗚呼！吾沙門釋子，一瓶、一鉢雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此邪！稱恩府者出一己之私無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之真卑小之耳。削弱風教莫甚於佞人，實姦邪欺偽之漸。雖端人正士巧為其所入，則陷身於不義，失德於無救，可不哀歟！破法比丘魔氣所鍾，誑誕自若，詐現知識身相。指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端。白衣登床膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰極至於此，嗚呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非佞者歟！嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠鸞輿及門，而床坐不迎。虎谿慧遠天子臨潯陽，而詔不出山。當世待其人，尊其德。是故，聖人之道振。後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出、其處，不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道，興吾人之修，其可得乎！存其教，而不須其人存諸何以益乎！惟此未甞不涕下。淳熙丁酉。余謝事顯恩，寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯偽，古風凋落。吾言不足為之重輕，聊書以自警云(叢林盛事)。
歸雲本和尚辯佞篇曰：本朝富鄭公(弼)問道於投子顒禪師，書尺偈頌凡一十四紙，碑於台之鴻福兩廊壁間。灼見前輩主法之嚴，王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣，晚年知向之如此，而顒必有大過人者，自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道，能忘齒屈勢，奮發猛利，期於徹證而後已。如楊大年侍郎李和文都尉，見廣慧璉石門聰并慈明諸大老激揚酬唱，班班見諸禪書。楊無為之於白雲端，張無盡之於兜率悅，皆扣關擊節徹證源底，非苟然者也。近世張無垢侍郎李漢老參政呂居仁學士，皆見妙喜老人，登堂入室，謂之方外道友。愛憎逆順，雷揮電掃，脫略世俗拘忌，觀者斂袵辟易网窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濱，擬棲心禪寂，發揮本有而已。
《禪林寶訓筆說》：此節見主賓皆妙。
○撫州疏山歸雲如本禪師，本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師，南嶽下十六世。
○丞相富弼字彥國，河南府人，宋仁宗拜為鄭國公，諡文忠定公，得法于投子修顒禪師，致仕洛陽，以偈答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老僧心，東南謾說江山遠，目睹靈光演玅音。
○舒州投子悟證修顒禪師，嗣慧林宗本禪師，青原下十二世，鄭公與投子往來書尺偈頌一十四紙。碑記于台州之鴻福寺兩廊壁間。灼，昭然也。昭昭然見前輩主持佛法，如此尊嚴。王公貴人信向此道，如此篤厚也。鄭公為國家社稷重臣。社，土神。稷，穀神。建國則立壇壝以祀。蓋國以安民為本，社稷亦為民而立。君之尊，係于二者之存亡。又掃蕩煙塵，曰社。起取稅賦，曰稷。公至末年，知向此道如此堅固，而投子顒和尚亦必有大境界，超過于他人處。鄭公自謂于顒有所警策，能發玅悟，故有曾見顒師悟入深之句。其如士大夫能諦實信向此道，而能忘齒，不拘于年高。又能屈勢，不拘其位重，奮然發其猛利之心，真參實究，期于大徹頓證而後乃止也。
○又如宋時楊億字大年，建州蒲城人，諡文正公，官至翰林。得法于廣慧元璉禪師，後於仁宗康定間，與慧明為友。
○駙馬都尉李遵勗號和文居士，得法于谷隱蘊聰禪師。初參聰時，問出家事。聰以崔趙公問徑山道欽禪師曰：弟子今欲出家得否？欽曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。勗于是有省，遂呈偈曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趨無上菩提，一切是非莫管。後亦與慈明為方外友。
○汝州廣慧院元璉禪師，泉州陳氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。激，發也。揚，舉也。激濁揚清之義。謂混濁者，激發之使自勉。清潔者，舉揚之使易見。酬，謂酬答。唱，即唱和。謂此諸大老受其激勵、舉揚、一酬、一唱，班班列列載於傳燈。皆有事實可考。
○又如楊無為之參白雲端，張無盡之見兜率悅。悅即隆興府兜率寺從悅禪師，贛州熊氏子，嗣真淨文禪師，皆扣關緊要處。難過而能過，擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機。使其慶快平生，徹證根源之深底，豈徒然哉！
○近如張無垢侍郎，諱九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人，得法于玅喜杲禪師。
○參政李邴字漢老，得法于玅喜禪師。
○翰林呂本中字居仁，問道于玅喜，故曰皆見。登堂入室者，學者請益問道，咨決心疑。登于禪堂，至于奧室也。方外道友者，出塵勞方隅之外，脫凡情拘繫之中，故謂方外友也。彼此胸中，或有愛憎之心，逆順之境，纔有些些奮然斥之。如雷電之揮掃不容湊泊，真果脫洒超略，不為世情俗氣之所拘執忌憚也。凡有見伊如是施為，孰不斂其衣衽，辟易惶悚，如見大海然，無有可窺見其邊涯際畔也。然彼有名有位之士君子，尚且要求禪林大老于空閑之地，寂寞之濱，水邊林下。擬度其必欲安棲此心于禪寂之中，待其發揮吾本來具有之玅性而已。上一節要使人知善者當法，次下教人不善者當戒。
後世不見先德楷模，專事諛媚，曲求進顯。凡以住持薦名為長老者，往往書剌以稱門僧。奉前人為恩府，取招提之物苞苴獻佞，識者憫笑而恬不知恥。
《禪林寶訓筆說》：此節謂持法無人。上節歷舉前賢灑落境象，超悟自性。此節備陳佞人趨承情狀，敗壞法門各有所重也。謂後來世人不見先德之端楷模範，竟不以道自持，專以巧言令色諛媚名公為事。以此委曲，無不過于求權勢之人，圖其進趨顯達而已。凡叢林中以住持薦名為長老者。薦名者，本不是其人，而強為之也。書刺者，謂書寫姓名于簡牘曰刺。往往寫書帖，自稱為門下僧。奉承面前貴姓為恩府大檀越，取大眾共有之物。苞苴者，包褁珍奇以獻[言*舀]佞也。故為有智者愍而失笑。究竟自家亦恬然而不知羞恥。恬，安也。
嗚呼！吾沙門釋子，一瓶、一鉢雲行鳥飛，非有凍餒之迫，子女玉帛之戀，而欲折腰擁篲，酸寒跼蹐，自取辱賤之如此邪！
《禪林寶訓筆說》：此節歎其無恥。烏呼二字，是歎息彼等無知之甚。然吾沙門也，釋迦之子也。理宜效佛，一瓶一缽，如雲之出岫，如鳥之高飛。所謂一缽千家供，孤身萬里遊。且無饑寒為我逼迫，又無子女玉帛為我留戀，本來是一個脫洒丈夫，何故返要折腰擁篲。酸寒跼蹐，自取凌辱，自討卑賤，至于如此耶！
○折腰者，腰折之勢也。晉時陶潛字淵明號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官，一日上遣督郵至縣。吏謂應束帶見之，淵明歎曰：吾豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。史詠曰：英俊那堪屈下僚，門栽五柳事蕭條，鳳凰不共雞爭食，莫怪先生懶折腰
○擁篲者，掃地之形也。漢高祖即位。五日一朝，太公以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子人主也，太公雖父人臣也，奈何以人主而拜人臣，如此則威重不行矣。後高祖朝太公，太公擁篲迎門卻行，高祖大驚下扶太公。公曰：帝人主也，奈何以我亂天下之法。於是高祖尊太公為太上皇帝。善家令之言，賜金五百斤。酸寒者，言怖畏之勢，身酸心寒也。跼，曲身也。蹐，累足小步也。謂人恐懼，身不敢伸，足不敢放。折腰下八字，形容[言*舀]佞之狀殆盡。
稱恩府者出一己之私無所依據，一妄庸唱之於其前，百妄庸和之於其後，擬爭奉之真卑小之耳。削弱風教莫甚於佞人，實姦邪欺偽之漸。雖端人正士巧為其所入，則陷身於不義，失德於無救，可不哀歟！
《禪林寶訓筆說》：此節重出庸人。稱恩府者，出于佞人一己之私，原無憑據。一妄庸唱之於其前，則有百妄庸和之於其後。擬其爭相奉承，此真是卑鄙下賤之小人耳。削弱我祖風聖教，莫有甚于此等之佞人。更須知，此實是姦邪欺偽之所由來也。雖有端人正士為他巧弄，即入他群隊，則使一班好人，皆陷身于不義之地。失德於無救之中，可不哀歟。
破法比丘魔氣所鍾，誑誕自若，詐現知識身相。指禪林大老為之師承，媚當路貴人為之宗屬，申不請之敬，啟壞法之端。白衣登床膜拜其下，曲違聖制，大辱宗風，吾道之衰極至於此，嗚呼！天誅鬼錄，萬死奚贖，非佞者歟！
《禪林寶訓筆說》：此節痛責佞者。者一等破壞我法道之比丘，皆是魔氣所鍾，故一味虛誑妄誕恬然自若，全不知恥，欺詐于人，現一箇知識的身相。指禪林有名望的大老，為己之師承，媚悅當道貴人，為己之宗屬。申其不請之敬，全是瞞人。啟其壞法之端，不知自誤。白衣人竟去登座，戒行僧返來禮拜。此是曲違佛制，大辱宗風。吾道法之衰，豈期一旦至于此耶！烏呼二字悲歎也，實痛恨之極也。歸雲和尚謂，者一等業種，天來殺他，鬼來取他，致他萬死有不可贖之罪。非佞者而誰歟！後人知此，痛宜戒之。
嵩禪師原教有云：古之高僧者，見天子不臣，預制書則曰公、曰師。鍾山僧遠鸞輿及門，而床坐不迎。虎谿慧遠天子臨潯陽，而詔不出山。當世待其人，尊其德。是故，聖人之道振。
《禪林寶訓筆說》：此節明至人自重。更推進一層，使人知佛法如此尊重，但非至人不能行之存之耳。明教和尚有原教論云：古之高僧，見天子不行臣禮。天子慕高僧，凡預有詔命之書，必尊稱之曰公、曰師
○鍾山僧遠禪師，齊高祖建元元年庚辰八月，有事駕臨鍾山。因幸沙門僧遠，帝訪之，遠床坐辭，老病不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿蓋，遂駐輦殷勤，致問而去。且遠居山五十餘年，初時飲食不繼，澗飲木食二十餘年。諸方仰其高風，壽終之日，以表奏帝。帝遂以為師，御葬鍾山焉。
○廬山東林虎谿慧遠禪師，鴈門樓煩賈氏子，博通六經，尤邃周易。嘗與弟慧持，造道安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流特糠[米*比]耳。遂祝髮出家，以大法為己任。及關中擾亂，師南遊至潯陽，見匡山愛之。結廬山中，太守桓尹，尊其道德，為刱精舍。時晉室衰微，天下奇才隱居不仕，師結蓮社，會諸賢儒並沙門千餘人，求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽，詔遠一出，師辭以老疾不出，帝愈加敬。敕九江太守歲時送資道之具，師卜居三十年，影不出山。凡送客以虎溪橋為限，著匡山集三十卷，盛行於世。
○蓮社十八賢，社主東林辯覺慧遠大師、鴈門慧持法師、西林覺寂慧永大師、天竺佛馱跋陀羅覺賢、罽賓佛馱耶舍覺明、東林普濟道生大師、曇恒法師、僧叡法師、曇順法師、道昺法師、曇銑法師、道敬法師、南陽張銓秀碩、鴈門周續之道但、彭城劉遺民仲思、豫章雷次宗仲倫、南陽張野菜民、南陽宗炳少文。
○蓋當斯時，非以佛心為心之天子，不能尊崇其高僧。非至德高僧，亦不能感動乎天子。有其人復有其德，是故聖人之道振。
後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出、其處，不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子乎？況如慧遠之自若乎？望吾道，興吾人之修，其可得乎！存其教，而不須其人存諸何以益乎！惟此未甞不涕下。淳熙丁酉，余謝事顯恩，寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯偽，古風凋落。吾言不足為之重輕，聊書以自警云(叢林盛事)。
《禪林寶訓筆說》：此節言後世無僧。後世之慕高僧者，彼此特虛名耳。今人交公卿大夫尚不得預行下士之禮。凡其出時、處時，規規然，拘拘然，不敢自縱。返不如尋常人自由自得。豈得如僧遠床坐之相見于天子乎！又何況如慧遠使命至而自若乎！既不如常人之自得，則養道無人矣！而欲望吾法門之興，吾行人之修，其可得乎！雖存其教法，而不見有真修之師，不見有真慕之士者，存之何以益乎？本和尚舉至于此，曰予思維至此，未嘗不痛心涕下。淳熙丁酉，予始謝顯恩院事，寓居於平田西山小塢，以近日偶有所見所聞之事，多諸矯偽，古風凋落。吾言不足以為重輕，聊書之以自警耳。
△古人盡情盡力，說到千萬不奈何處，只教後人知有所重。烏呼！其孰能一俗清于言下也。
