146.教住持愛憐老病，即遵佛敕也
高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶墮心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，俾得福者一切均溥。後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？昔佛在日或不赴請，留身精舍，遍巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。今之當代恣用常住，資給口體，結托權貴。仍隔絕老者病者，眾僧之物掩為己有，佛心、佛行渾無一也。悲夫！悲夫！古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納益之，壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。
高菴勸安老病僧文曰：貧道嘗閱藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶墮心，起吾我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，俾得福者一切均溥。
《禪林寶訓筆說》：此節先舉佛制。貧道嘗看閱藏經諸教典籍，諦實審詳如來本意，卻不許年少比丘安然坐受無功之食。人若不去做些真實功夫，便生出幾多懶惰之心，人我之見。所以，每至晨朝，佛及弟子躬自持缽，循方乞食。于檀越不擇貴賤，于自己心無高下，意欲使他得福者，不論貧富貴賤，一切人平等溥濟，此是佛住世時之行持也。
後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輟逐日行乞之規也。
《禪林寶訓筆說》：此節乞食為眾。及至後來所稱為常住者，古人之意本為老病比丘不能出門行乞者所設。原非是少壯之徒，可得安坐而食。及佛滅後，正法流行之際，叢林之中，亦復行乞。後至像法之時，中國禪林猶然不廢古轍，依舊乞食。但推舉良能者為之，所得之財物利養，聚積于常住，以便廣納其眾。故此便止逐日行乞之恒規也。
今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不返思常住財物本為誰置？當推何心以合佛心？當推何行以合佛行？
《禪林寶訓筆說》：此節背亡佛旨。今聞有幾處為住持者，不識前因後果，不安老病僧人，違背佛之意旨，削弱古制法門。設若你不住院，老去何歸？更不返思常住所積之財物，本來原為誰人收置。你既如是做長老，將推何等心念，去合得佛之慈心？又推何等行力，來合得佛之密行？
昔佛在日或不赴請，留身精舍，遍巡僧房，看視老病，一一致問，一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御師統理大眾之楷模也。
《禪林寶訓筆說》：此節重引佛行。你豈不聞佛在世日，或不赴外請，留存自己在精舍中。精舍者，乃達多長者所造之精置齊整房舍也。遍處巡看各各僧房，看視老者、病者。一箇箇都去致問，一切事都去辦置。仍復勸請諸比丘等，遞相恭敬，隨順老者、病者之意。復以種種方便，去其眾人嗔嫌老病者之心。此皆是調御師統攝理治大眾之法則也。
今之當代恣用常住，資給口體，結托權貴。仍隔絕老者病者，眾僧之物掩為己有，佛心、佛行渾無一也。悲夫！悲夫！
《禪林寶訓筆說》：此節近時流弊。今之當代主者，恣意而用常住，以資養自家口體。或將大眾財物，結托權貴之人，求情固位，仍隔絕老者病者。眾僧之物，掩覆之皆為己有。佛心、佛行，渾然無一毫髮也。可不悲歟！可不悲歟！
古德云：老僧乃山門之標榜也。今之禪林，百僧之中無一老者，老而不納益之，壽考之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹隆祖位，安撫老病，常住有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。
《禪林寶訓筆說》：此節勸安老病。古德云：老僧決不可少，乃山門中之標格榜樣也。今之禪林，百僧之中無一老者。若僧家到老，而叢林不收，老無所靠，即增益幾多壽考，何所補益？反不如早死為妙。願今當代，各遵佛語，既紹隆祖位，宜當安撫老病。常住之有無，隨其所宜而供給之。無使愚昧之人，專其權柄，而滅裂道法。致使來世招感短命促死之報，切宜加意而審察之。
△雞窗夜雨，請拈來細讀看，而悲心自現，維持斯道也。
