140.謂住持當殷勤誘掖，使學者得以成其美材也
高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業。歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操，歲月積久聲實並豐。蓋人皆含靈，惟勤誘致，如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則圭璋。如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致，是知學者才能與時升降。好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也(與李都運書)。
高菴曰：衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業。歷試以發其器能，旌獎以重其言，優愛以全其操，歲月積久聲實並豐。蓋人皆含靈，惟勤誘致。
《禪林寶訓筆說》：此節明人才在知識曲成。凡為衲子原無一定是智是愚，惟在師家委婉曲成，使他進德修業。時中令勤勞以磨之，將事務以試之，使之發其美器才能。更須旌表之、獎勸之，以崇重他所發之言。又要優待之、眷愛之，以曲全他所持之行。如此從年至歲，日積月累，久久之間，使其聲名行實，二者俱豐。豈不為善知識之方便作成之也。蓋人皆含具有靈知之性，此性乃種子也。其助發靈苗，要藉外緣，故須在殷勤誘致也。
如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則圭璋。如水之發源，壅閼則淤泥，疏濬則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。
《禪林寶訓筆說》：此節喻明要賢人勸獎。譬如美玉在璞石之中，若抵擲之則終成瓦石。抵擲，拋棄也。設若一遇良工琢磨之，則必成珪、成璋矣。琢磨，治玉石者。既琢之而復磨之，言其已精而益求其精也。珪，上圓下方，瑞玉所成。公執桓圭九寸，侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸。半圭曰璋。又如水之發源，若壅塞之，則成淤泥。使有人為之疏濬，則必成川成澤矣。閼，塞也。濬，深也。以此觀之，在像季之人，非獨遺其賢者而不用，其奈師家撫養恩育之情，勸發獎導之道，有所未到耳。
當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。故曰：人皆含靈，惟勤誘致，是知學者才能與時升降。好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。此學者道德才能消長之所由也(與李都運書)。
《禪林寶訓筆說》：此節結成見勤誘之功。當其叢林殷盛雍肅之時，那一班人都皆是季世之棄材，豈異人哉！所以在季無人撫養，卻是愚人。當興為人誘誨，即是智者。故曰：人皆含靈，惟勤誘致。是知學者之才能，全在主法者用之耳。當其時用之則升，不當其時棄之便降，故主人美好于學者，則四來俱集。獎導于學者，則不約而崇。若使抑逼之，使人便衰。斥逐之，令人自絕。此乃是學者之道德與才能，或消或長之所由致也。
△好男兒，莫可惜。願為人師者，當懇懇于求賢而作成之也。
