210.謂評議人品，須異跡原心，不可以偶然貶抑論也
萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過。夫不察其心，而疑其跡，誠何以慰叢林公論？且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人，今造物抑之必有道矣！安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣(智林集)。
萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過。夫不察其心，而疑其跡，誠何以慰叢林公論？
《禪林寶訓筆說》：玅喜既貶衡陽，因集正法眼藏三帙，被人重譖。復貶廣東潮州府梅陽縣，未幾詔復形服。時四方虛席以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，詔再住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國士大夫名望者，悉屏之遠方，齷齪委靡不振之徒一言契合，即登正府。仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴隸也。
○此節言評人不可妄議。衲子間有竊議者，音首座曰：大凡評論于人，當于有過失之中，求他一段無過失之理，使人所有之過，亦可改革。豈可于無過失中，返去求其有過，此非理也。夫不察妙喜集書之心，而但疑再貶之跡，誠何以安慰叢林之公論？
且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人，今造物抑之必有道矣！安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣(智林集)。
《禪林寶訓筆說》：此節明遇難必有道理。且妙喜道德才器，出于天性。立身與行事惟義是從。其豁達量度，本過于人，今天道故抑遏之，似必別有道理也。安知此事，不為法門他日之福耶？聞者自此之後，更不復議論矣。
△于有過中求人無過，惟常不輕是其人。微是皆不可語于此者也。
