219.謂道源以法古尊先，無所分別也
萬菴曰：少林初祖衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅懸讖，要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語流布寰區，潛符密證者比比有之。師法既眾，學無專門，曹溪源流派別為五，方圓任器水體是同，各擅佳聲力行己任。等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑、或揚佐佑法化，語言無味，如煮木札羹，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若。務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎！予遊叢林及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，蓋今之人不足法也，望通人達士，知我於言外可矣。
萬菴曰：少林初祖衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅懸讖，要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語流布寰區，潛符密證者比比有之。
《禪林寶訓筆說》：此節明法源有自。謂自有佛祖已來，傳宣此道至我震旦中，以少林達摩大師為始祖，傳衣、授法，二者雙行。至六祖始謂衣乃爭端，不復傳矣。但取行與解相應，行、說俱到者，世其家業。世者，代代相承也。由是祖道愈見其光大，子孫益見其繁茂。大鑒六祖之後，石頭希遷禪師、馬祖道一禪師，皆面稟親承于青原南嶽，是六祖之嫡孫。正當般若多羅懸遠之符讖，謂要假兒孫腳下行是也。
○達摩大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？祖曰：汝雖得法，未可遠往，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦施大法藥，直接上根。慎勿遠行，衰於日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？祖曰：汝之所化獲菩提者不可勝數，吾滅度後六十七載，彼國有難。水中文布，善自降之，汝至時勿住。彼國唯好有為功德，不見佛理。
聽吾偈曰：
路行跨水復逢羊。路行跨水者，謂遇梁武名衍。復逢羊者，魏武帝是[羌-儿+(鬼-((白-日)/田))]人。
獨自凄凄暗渡江，謂摘蘆的事。
日下可憐雙象馬，日下即洛陽，可憐雙象馬。謂梁武魏武。
二株嫩桂久昌昌，即臨濟、曹洞二宗。
又云：一百五十年有小難。
聽吾偈曰：
心中有吉外頭凶，心中有吉是周字。外頭凶，謂周武滅僧。
川下僧房名不中，川下即太湖縣。僧房名不中，即司空山。
若遇毒龍生武子，若遇毒龍明帝是，武王之父，生武子即武帝。
忽逢小鼠寂無窮，忽逢小鼠，謂子年生宣帝，大興佛法。寂無窮者，周為楊堅滅稱隋。
又曰：卻後林下見一人當得道果。
聽吾偈曰：
震旦雖闊無別路，謂馬祖道一也。
要假兒孫腳下行，即石頭也。
金雞解銜一粒粟，謂南嶽讓乃金雞縣人。
供養十方羅漢僧，謂馬祖是四川什邡縣羅漢寺僧，祖嗣南嶽之法故爾。
謂般若多羅懸讖石頭、馬祖為曹洞臨濟之宗祖也。二大士玄奧之言，精玅之語，已流通于寰區之中矣。潛符者，謂暗合默契于無言之表者也。密證者，明教曰：密非不言而暗證也。真密也，謂外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秋密之法也。每每有之者，言符證之人恒有也。
師法既眾，學無專門，曹溪源流派別為五，方圓任器水體是同，各擅佳聲力行己任。等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑、或揚佐佑法化，語言無味，如煮木札羹，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。
《禪林寶訓筆說》：此節明派別分流。師家之法既眾，使學者所習無一定之法門，故令曹溪源流一派，而分之為五矣。宗雖分為五家，法則不異也。如器有方圓，水體無二。然而五家各各專敷教化之門，而各有佳聲。又各各致力，以行己任。等閒之間，或出一言，或行一令。網羅者，收拾籠絡之意。網羅四方學者，叢林興盛如鼎之沸然，豈徒然哉！由是五家互相詶唱，顯其微妙，闡其幽深。或抑而奪之，或揚而縱之，無非是彼此佐佑，以助成其法門教化而已。凡所發之言，皆是無義味語，如煮木札為羹，如炊鐵釘作飯，與後人咬嚼，名之為拈古，以拈提古人之公案也。其所謂頌古者，始自汾陽善昭禪師，及明州雪竇重顯禪師，遂州李氏子，嗣智門光祚禪師，青原下九世。自此二老大弘其音，著顯其旨，而所以發揮其意者，汪洋浩瀚如大海之不可涯際，亦皆出乎二老之宏才博學也。
後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若。務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。
《禪林寶訓筆說》：此節明變故失宗。後來欲倣效其法，強為頌古者，馳騁雪竇而作之。馳騁者，如二馬之並驅也。竟不顧自己見解為何如？專以華美之言，新鮮之句為奇特，而不知聖人之本旨失矣！致使後生晚進不克見古人渾融淳厚大全之意旨。
烏乎！予遊叢林及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，蓋今之人不足法也，望通人達士，知我於言外可矣。
《禪林寶訓筆說》：此節教以古為法。烏呼！予曾行腳遊歷各處叢林，及見他前輩尊宿。非古人語錄必不肯看，非百丈號令必不肯行，豈是特為好古，蓋近時人不足以為法則也。如我作此說話，惟望通人達士，知我之意于言語之外，斯可矣也。
△道味本是醍醐，三變即成水矣。昧本求華，渾淳大全之旨，夫復何得？
