195.言愛惡不可輕信，有妨大體也
妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂。愛圓悟者，惡高菴。同高菴者，異圓悟，由是叢林紛紛然，有圓悟、高菴之黨。竊觀二大士，播大名于海上，非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故，宜其亮座主隱山之流為高上之士也(智林集)。
妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂。愛圓悟者，惡高菴。同高菴者，異圓悟，由是叢林紛紛然，有圓悟、高菴之黨。
《禪林寶訓筆說》：此節謂聽言須當審察。謂愛與惡相返，異與同有別，此人人之恒情也。惟有賢達高明，不被其情之所轉。昔圓悟和尚住雲居，高菴禪師退東堂之時，有一等愛圓悟者，即惡高菴。又有同高菴者，便異圓悟。由是叢林中到處皆紛紛紜紜，有圓悟、高菴之黨類。
竊觀二大士，播大名于海上，非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故，宜其亮座主隱山之流為高上之士也(智林集)。
《禪林寶訓筆說》：此節言輕信必然成累。竊觀二大士。大士者，有德之稱，謂常代英賢志拔群類，才出眾情，弘道利生，故稱大士。此二老播揚大名於海內，非泛常人物之可擬。惜乎輕信小人諂媚之言，以致惑亂自己之聰明，遂為有智識者所笑。以此觀之，為人最難。與其出世，不如避世為高。宜乎亮座主與隱龍山之流，誠為高尚之士也。
○亮座主西蜀人，頗講經論。因參馬祖發明大事，隱于洪州西山，更無消息。至北宋政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，謁思文長老。文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士輿送，所經林壑草木蔭翳。偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐于盤石，如壁間畫佛圖澄之狀。
○佛圖澄西域人，在臂傍有一孔，圍四五寸，以帛塞之。齋後就水邊，取腸胃出洗之，復納孔中。夜則除帛，讀經光照一室。
○熊自謂曰：今時無這般僧。嘗聞亮座主隱于西山，疑其猶在。出輿踧踖，而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手東看，遂回視失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其坐處猶乾，躊躇四顧，大息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。
○隱山即潭州龍山禪師，亦參馬祖，發明心要，後隱龍山。一日洞山與密師伯遊山，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草，循溪行六七里，忽見師在菴前。便問：此山無路，闍黎何處來？
洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。
洞曰：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。
洞曰：此山先住？和尚先住？師曰：不知。
洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。
洞曰：和尚得何道理，便住此山。師曰：我見兩箇泥牛鬥入海，直至如今絕消息。
洞山良久具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。
洞曰：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。
洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。
洞曰：賓主相見有何言句？師曰：清風拂白雲。
洞山辭退，師乃述偈曰：
三間芽屋從來住，一道神光萬境閑，莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相干。自此焚菴，遁入深山不知所在，因號隱山。
△出世、避世，各有作用，未可[既/木]論，以不出為高。但輕信二字，最要理會。
