221.摧邪顯正，要人持誠存信也
萬菴曰：叢林所至，邪說熾然，乃云戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩、圓覺為證，贊貪、瞋、癡、殺、盜、婬為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。且博地凡夫，貪、瞋、愛慾、人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯搖動流俗，牽之莫返，予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高士，當以生死一著辨明持誠存信，不為此輩牽引，乃曰此言不可信，猶鴆毒之糞、蛇飲之水，聞見猶不可，況食之乎！其殺人無疑矣，識者自然遠之矣(與草堂書)。
萬菴曰：叢林所至，邪說熾然，乃云戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩、圓覺為證，贊貪、瞋、癡、殺、盜、婬為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。
《禪林寶訓筆說》：此節謂邪說無知為害不細。謂如今叢林中正法無人舉揚，而凡所到處，多種邪謬之說，如火之熾然而不息也。乃曰：戒律極為繁雜，拘束其身，不必持也。定慧是小果禪，止息其心，不必習也。道德乃本有之故物，何必要修？嗜慾乃人之常情，何必要除？恐人不信以為魔言，又引維摩經居士說：大乘菩薩入諸婬舍，示欲之過，雖有妻子常修梵行等語。又圓覺了義說：一切障礙即究竟覺，乃至諸戒定慧，及婬怒癡俱為梵行。假此等說話，以為證據，竟不知彼大權聖人示跡利生，為同事攝。經意何等明白，而外道邪人返以此誑人，濫膺恭敬。烏乎！者般說話，豈獨引發叢林今日目前之害，實實為法門千萬世之害也。
且博地凡夫，貪、瞋、愛慾、人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯搖動流俗，牽之莫返，予固所謂斯言乃萬世之害也。
《禪林寶訓筆說》：此節言凡夫惑重，須假法化。博地，即大地也。貪者，引取無厭。又愛欲也，由愛心計著而發。瞋者，忿怒之盛，又剛烈也。由心氣相作而發，然心屬火，氣屬金。心火轉熾，氣金轉剛故也。癡者，述惑無知，又愚昧也。由輕慢恃己而發，且世人之貪瞋愛慾，人我無明，念念不息，猶如一鼎沸湯相似，何由而得清冷？先聖思念眾生三毒利害，最難制伏，必須用箇大有制伏之方，然後可除。故特為凡夫興大慈悲，作大利益，遂設戒定慧三學以制之。防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧，此三者乃入道之門也。有此三法，則三毒庶幾可挽迴矣。今後生晚進戒律不持，定慧不習，道德不修。專以博學強辯惑弄無智之人，搖動流俗之輩，一往捏怪牽去不自返。我固所謂斯言，乃萬世之害也。
惟正因行脚高士，當以生死一著辨明持誠存信，不為此輩牽引，乃曰：此言不可信，猶鴆毒之糞、蛇飲之水，聞見猶不可，況食之乎！其殺人無疑矣，識者自然遠之矣(與草堂書)。
《禪林寶訓筆說》：此節明智者知非，自然遠之。惟有因心端正之人，本分行腳具高舉遠見之志，單單以生死一著，子必欲辯明。持其誠心，守其正信，自能不為此輩業人牽引。乃曰：此等妄談最不可信，猶鴆毒鳥之糞，如惡蛇飲之水。聞見尚乎不可，況欲食之乎！若使一滴沾著，其殺人無疑矣。惟有智識之君子自能遠之。
△真風既墜，大偽斯彰，誰不疾首痛心焉！萬菴和尚如此激濁揚清，乃萬世之箴規也。
