161.謂主賓契合，固非偶然，有風雲際會之勢也
雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。是以主招提有道德之師，而成法社，必有賢智之衲子，是為虎嘯風冽，龍驤雲起。昔江西馬祖因百丈南泉而顯其大機大用，南岳石頭得藥山天皇而著其大智大能，所以千載一合，論說無疑。翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也。遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸湖海衲子，終愧老東山也。言畢潸然，予嘗思之：今為人師法者，與古人相去倍萬矣(與竹菴書)。
雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之。善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。是以主招提有道德之師，而成法社，必有賢智之衲子，是為虎嘯風冽，龍驤雲起。
《禪林寶訓筆說》：此節用主賓貴在相孚。謂學人不知玅道之所趨向，必須尋明師，訪良友，參求之、扣益之。善知識欲行此道，豈以一己而能獨化，故必要假學者贊助之、扶佑之。是以主招提者，若是有道行德業之師，建立法社。自有賢能智識之衲子，來相佐助。所謂虎嘯必風冽，龍驤而雲起。嘯，吹氣之聲。冽，寒氣也。驤，騰躍遠舉之貌。
○易乾卦九五，飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者，親乎上。本乎地者，親乎下，則各從其類也。
昔江西馬祖因百丈南泉而顯其大機大用，南岳石頭得藥山天皇而著其大智大能，所以千載一合，論說無疑。翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也。遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。
《禪林寶訓筆說》：此節顯師勝而見子強。所以昔日江西馬祖，本為有道德之師，因得百丈與南泉輩，乃為賢智衲子。故顯其大機，而發其大用。又如南嶽石頭，是有道之師，因得藥山與天皇之賢智衲子，故著其大智，而成其大能。
○澧州藥山惟儼禪師，絳州韓氏子，得法于石頭希遷禪師，青原下二世。師將順世，一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲應澧陽東九十里許。明晨居民迭相推問，直抵藥山，乃知為師嘯聲。朗州刺史李翱贈以詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎，有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。
○荊州天皇道悟禪師，婺州東陽張氏子，得法于石頭遷禪師，青原下二世。師初住荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接踵而來，都人嚮風而至。時崇業寺僧以狀聞於郡師，請住城東天皇寺。師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。江陵令裴公稽首問法，師接之無加禮，裴愈歸敬。由是石頭道法稱為極盛。如是師徒，可謂千載奇逢，一朝契合。故凡所議論，凡有言說，師纔舉著，弟子即了然無疑也。翼然者，如大鵬纔展翅，而忽遇大風，乘之必遠舉也。沛然者，如巨魚將鼓浪，而忽逢滂沛，因之而縱壑也。壑，即大海。此皆自然之勢也。由此師與弟子合會，遂能建藂林功勳，增佛祖光耀，亦皆自然之勢。
先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸湖海衲子，終愧老東山也。言畢潸然，予嘗思之：今為人師法者，與古人相去倍萬矣(與竹菴書)。
《禪林寶訓筆說》：此節明自謙以彰師德。先師住龍門，一夕謂余曰：我無德行，又少道業，不能浩浩然歸致湖海衲子，實自慚愧，安得如老東山之集眾也。言畢潸然淚下，雪堂曰：我嘗思之，今日之為人師法者，實與古人相去遠甚，一萬倍猶不止也。
△有聖師則賢弟子至，響順聲和，誠足以植萬古徽猷，豈偶然哉！須知其所以來賓于八表者，唯道德而已也。
