202.教學者名節當立，而自思造入也
妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之，由是衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義無廉恥。譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯。日滋月浸，遂成澆漓之風，逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可救也(與韓子蒼書)。
妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之，由是衲子自思砥礪名節而立。
《禪林寶訓筆說》：此節以道德才學為本。謂古人揀選學者，先擇道德，須是見地明白，德業正當。次則方取他才學，而進用須當其時。倘不是美器，將他置于眾人之前，見聞者多是輕之薄之也。由是衲子，自己思量必須琢磨，操守名節而成立焉。
比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義無廉恥。譏淳素為鄙朴，獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯。日滋月浸，遂成澆漓之風，逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可救也(與韓子蒼書)。
《禪林寶訓筆說》：此節返顯人要實學。比見叢林凋喪，學者道不實學，德不真修，少節義無廉恥。返去譏誚性淳質素之人為之鄙朴，獎美囂頑浮薄者為之俊敏。是故，晚輩識見不明，猶如涉水捕魚，獵山取獸的相似。東抄西寫，謀聚些語言文字以為實學，用助口舌之辯。今日滋培，明日浸長，久久之間，遂成澆漓淺薄之風。及至問他聖人之至道，口似磉盤，眼如瞢瞽，四面不通如睹墻壁然。如此等人殆乎不可救也。
○論語云：子謂伯魚曰：汝為周南、召南矣乎？曰：人而不為周南、召南，猶面墻而立也歟。言其一物無所見，一步不可行也。
△學者所謂究心也，得心而後，可以合天下之異以為同，融萬類之疏以為親。抄寫之學，徒喪光陰，復何益也？
