雜阿含1073經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難獨一靜處，作是思惟：「有三種香，順風而熏，不能逆風，何等為三？謂：根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風、逆風熏耶？」
作是念已，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『有三種香順風而熏，不能逆風，何等為三？謂：根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，逆風熏，亦順風、逆風熏耶？」
佛告阿難：
「如是，如是，有三種香，順風熏，不能逆風，謂：根香、莖香、華香。
阿難！亦有香，順風熏，逆風熏，順風、逆風熏。阿難！順風熏，逆風熏，順風、逆風熏者，阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落成就真實法，盡形壽不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是善男子、善女人八方上下崇善士夫無不稱歎言：『某方、某聚落善男子、善女人持戒清淨，成真實法，盡形壽不殺、……乃至不飲酒。』阿難！是名有香，順風熏，逆風熏，順風、逆風熏。」
爾時，世尊即說偈言：
「非根莖華香，能逆風而熏，唯有善士女，持戒清淨香，逆順滿諸方，無不普聞知。
多迦羅栴檀，優鉢羅末利，如是比諸香，戒香最為上。
栴檀等諸香，所熏少分限，唯有戒德香，流熏上昇天。
斯等淨戒香，不放逸正受，正智等解脫，魔道莫能入。
是名安隱道，是道則清淨，正向妙禪定，斷諸魔結縛。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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有處世尊宣說尸羅名為根本。如伽他說：若善住根本，其心便寂靜，因聖見、惡見，相應不相應。有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。如伽他說：苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修習。有處世尊宣說尸羅名為塗香。如伽他說：苾芻苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。有處世尊宣說尸羅名為薰香。如伽他說：阿難有香類，順風善能薰，逆風亦能薰，順逆薰亦爾。有處世尊宣說尸羅名為妙行。如伽他說：身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。有處世尊宣說尸羅名為律儀。如伽他說：諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。復有說言安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。
[解]1)有的地方佛宣說這個尸羅，名字叫根本。如伽他說：若是比丘能安住在根本上面，他的心就會寂靜而不浮動。這裡面若是聖見相應，惡見就不相應；若惡見相應，聖見就不相應；現在說善住根本，其心便寂靜，就是聖見相應、惡見不相應，最後體證究竟涅槃，所以稱為心寂靜。
2)有處世尊宣說尸羅叫作莊嚴具。如伽他說：苾芻苾芻尼，用戒來莊嚴自己，這是最圓滿的功德。什麼叫做莊嚴呢？就是不善的惡法能棄捨，沒有過失有功德的事情能修習，就叫做莊嚴。
3)有處世尊宣說尸羅叫作塗香。如伽他說：苾芻苾芻尼戒塗香是圓滿的。於不善能捨，於善能修習，這叫做戒塗香。
4)有處世尊宣說尸羅，名為熏香。如伽他說：佛招呼阿難說：香有種種類，現在這一種類的香，有的香順風能熏，有的香逆風也能熏，有的香順風也能熏、逆風也能熏。
5)有處世尊宣說尸羅，名為妙行。如伽他說：這個身體能夠修有意義的善行，將來能感到、能成就可愛的果報。現在這一生裡面就能得到，或者是來生才能得到，身妙行這樣，語妙行也是。說這樣的好話，或者現在就能得到好的可愛果報，或者是將來就得到可愛的果報。
6)有處世尊宣說尸羅，名為律儀。如伽他說：能惠施的這個人，具足戒，安住在律儀，還有阿笈摩見，及有果正見。復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。
a)什麼是阿笈摩見？阿笈摩，就是三世諸佛展轉傳來的聖教，叫做傳。就指法住智。
b)什麼是果正見？就是真實智。
c)什麼叫做法住智呢？就是沒得聖道，還在凡夫的境界，由聞思修的智慧，能通達生死的緣起、涅槃的緣起，能知道苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道這就叫法住智。法，有生死法、有涅槃法，苦集二諦是生死的緣起，滅道二諦是涅槃的緣起，都叫做法住。通達法住的智慧，就叫做法住智。
d)什麼是真實智？就是聖人，得初果、二果、三果、四果，那個無我、無我所的無分別智，叫做真實的智慧。所以，諸有惠施主，具戒住律儀，他還有阿笈摩見就是有法住智，還有果正見有真實的智慧，這個律儀就圓滿。
1.根本
問：何緣世尊宣說尸羅名為根本？答：能建立義、能任持義，是根本義。由此尸羅建立、任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。譬如大地，建立、任持一切藥草卉木叢林，令生令長。如是尸羅如前廣說。
[解]問：什麼因緣世尊宣說尸羅名為根本呢？什麼理由呢？答：能建立義、能任持義，是根本義。
1)尸羅名為根本的道理在那裡呢？由於受戒，能夠受戒、持戒清淨，就會建立一切世間及出世間的功德，能任持一切世間及出世間的功德，所以叫做根本。
2)怎麼叫做建立呢？建立就是能引，也就是能生。能夠引發出來沒有罪過、沒有過失而有最殊勝的功德、最第一的功德，令你得到快樂的果報的功德。令生，就是原來沒有現在有。有以後能夠任持不失掉，任持就是不失掉，到什麼時候不失掉呢？就是證，得聖道成就的功德永久不失掉。初果以後的功德叫做證，煖、頂、忍、世第一叫做生，是故尸羅說名根本。
3)譬如說大地，一切的藥草、卉木、叢林都在大地上建立，就是大地能生出一切草木，沒有而有叫生，有以後還繼續增長，就是任持。大地譬喻你受的戒法，在前面解釋過。
2.莊嚴具
問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？答：諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧及以寶印、金銀鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚黑髮、少年盛壯姝妙形色而服飾之少增妙好。非有成就朽老衰邁、齒落髮白年逾八十或九十者而服飾之，當有妙好。唯除俳戲令眾歡笑。若遭病苦、財貨匱乏、親戚喪亡，當爾服之亦無妙好。戒莊嚴具於一切類、於一切時若有服者，皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。
[解]問：何緣世尊宣說尸羅，名莊嚴具？
1)答：一般社會上的大眾，耳上戴個環，指上戴一個環，或者是腕上有個釧，或者是臂也有個釧這個莊嚴具，用金銀做的鬘，用寶做的印，這都是很好的莊嚴具。
2)假設這個人是小孩，頭髮黑。是少年盛壯的時候，微妙的形色成就，沒有失掉的時候，服飾、戴上耳環、指環這些莊嚴具的時候，少少能增加妙好。
3)沒有成就那麼多的盛壯姝妙的形色，這個人身體朽老、年紀大、齒也落、髮也白、年紀都超過八十歲或九十歲的人，而服飾之，戴上一個耳環、指環等，還是不莊嚴。不過另外有個例外，就是年紀大的人，戴上耳環莊嚴具，就是唱戲的人，若這樣戴上莊嚴具，令大眾會歡笑。
4)若是這個人現在正遇見病苦的時候，沒有財貨，親戚喪亡，這時候戴上耳環莊嚴具，也是沒有妙好。
5)佛陀的慈悲智慧制訂的這個戒也是一種莊嚴具，不管是年輕人、是中年人、是老年人，在一切時戴上這個莊嚴具的時候，都是莊嚴。老年人戴上這個莊嚴具，能持戒清淨，也是莊嚴，乃至小孩子持戒清淨也是莊嚴。是故尸羅名莊嚴具。
3.塗香
問：何緣世尊宣說尸羅名為塗香？答：由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸皆得除滅。是故尸羅說名塗香。
[解]問：何緣世尊宣說尸羅，名為塗香？答：由於所秉受的清淨、沒有罪過、特別好的戒，秉受戒法有什麼好處呢？能夠非常地恰到好處，能夠消除所受惡戒，或者殺生為職業，盜淫妄以這些為職業，若做這些有罪過的事情，身心有熱惱、苦惱。若是受佛所制定的戒，就把這一切的熱惱消除，使令你清涼。譬如最極炎熾熱的時候，塗上栴檀香、龍腦香等，一切的鬱蒸皆得除滅，熱惱的事情都除滅。是故尸羅，說名塗香。
4.薰香
問：何緣世尊宣說尸羅名為薰香？答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。譬如種種根莖香等，隨風飄颺遍諸方所、悅意芬馥周流彌遠。是故尸羅名為薰香。
[解]問：何緣世尊宣說尸羅，名為薰香？答：受戒以後，能具足地安住在清淨戒上的人，這個補特伽羅這個人，普遍到一切，不管東南西北各地方，妙善稱譽，有很好的讚歎。讚歎他的聲、頌，讚歎他的聲音是普遍到諸方域都聽到。譬如各式各樣的根香、莖香，各式各樣的香，隨著風吹來，飄到各地方，越來越遠，到各地方都聞到香。這個善男子若持戒，這個戒香也周流到各地方大家都知道。是故尸羅名為熏香。
5.妙行
問：何緣世尊宣說尸羅名為妙行？答：由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。
[解]問：何緣世尊宣說尸羅，名為妙行？答：由於這個戒法它是清淨無垢、是有功德的善行，若能夠具足這個功德的時候，能夠往生到安樂的地方，若持戒清淨就能到安樂的地方，所以叫做妙行。妙樂是什麼地方呢？就是能到天上，能對向到特別安隱的地方、沒有苦惱的地方，所以叫做妙行。
6.律儀
問：何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。
[解]問：何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相、是遠離體，故名律儀。什麼是防護性？若持戒的時候，不犯戒就能保護你不受惡不善法的侵略，不受他的壓迫，這就叫做防護，保護你的安全。什麼是息除相？若持戒的話，就停止不善業道，這些罪過的事情就停下來，不善業道所生的諸不善業都停下來。什麼是遠離體？若是能夠持戒清淨，就棄捨不律儀的這個行動，持戒清淨裡面和信、進、念、定、慧的這五種善根在一起活動，遠離惡法而本身是清淨功德莊嚴。
