如是我聞：一時，佛住毘舍離城耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
1)爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便禪思，內寂其心，所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。
2)於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。---
復次，如世尊言：汝等苾芻！當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑。當知此言，顯身遠離。
(4.2.1) yad uktaṃ bhagavatā pratisaṃlayanāya bhikṣavo yogam āpadyadhvam(?) adhyātmaṃ cetaḥśamathāyeti, tatra yad viviktāni śayanāsanāny (p208) adhyāvasaty araṇyagato vā yāvan niṣīdati vistareṇa pratimukhaṃ smṛtim upasthāpya, idaṃ pratisaṃlayanam; sa cāyaṃ kāyavyapakarṣaḥ|
[解]復次，如世尊說：汝等苾芻！應當樂於空閑處，精勤地修習止觀行，就是內心安住於正奢摩他者。什麼是樂於空閑處呢？對臥具的貪著能遠離，或是居住在空閑處，或是坐在樹下，繫念所緣，令其顯現於眼前，乃至廣說，名為樂於空閑。應當知道此樂於空閑，表示身遠離聚落這些喧鬧的境界。
《披尋記》四四一頁：或處空閑等者：聲聞地說：山谷、巖穴、稻稈積等名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迴塚間邊際臥坐，名阿練若。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
[解]或處空閑等者：聲聞地說：山谷、或者是嚴穴、稻草堆積成的巢穴等，名為空閑的房子。在大樹林中，名為林樹下。於空閑處很遠的地方，或是墳墓的地方，或是最微薄的臥具，名為阿練若，就是寂靜處。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。當知此言，顯心遠離。
adhyātmaṃ navākārā cittasthitir adhyātmaṃ cetaḥśamathaḥ; so'yaṃ cittavyavakarṣaḥ|
[解]什麼是內心安住正奢摩他呢？若是能於內心，依內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持這九種次第，將心安住，這樣名為內心安住正奢摩他。應當知道此內心安住正奢摩他，表示內心的遠離。
《披尋記》四四一頁：顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。亦如聲聞地說。(陵本三十卷八頁)
[解]顯身遠離及心遠離者：不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，獨自一人沒有伴侶，是名為身遠離。遠離一切染污心，遠離一切無記心的作意；修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名為心遠離。如聲聞地所說。
若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。若於毘缽舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。
tatra pratisaṃlayanam adhyātmaṃ cetaḥśamatham āvahati, adhyātmaṃ cetaḥśamathaḥ punar vipaśyanām| vipaśyanā kṛtaparijayasya dharmeṣu yathābhūtasaṃprakhyānam āvahati|
[解]若是樂於居住在空閑處，便能引發內心，令其安住正奢摩他。若是內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。若是對於毘缽舍那，能善修習之後，就從止觀中，引發出來清淨的智慧，對於五蘊諸法，能夠如實覺了無我。
