雜阿含736經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
如上說，差別者：
「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利，何等為七？是比丘得現法智證樂；若命終時；若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅。一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，便般涅槃。如小札火，微星纔舉，即便謝滅。二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。
[解]怎麼叫做中般涅槃補特伽羅呢？中般涅槃的聖人有三種，
一、有一種中般涅槃補特伽羅，就是三果聖人是在欲界，欲界壽命到就死掉，從這裏死掉，中有相續出現。生有，前面是中有，中有前面是死有，死有前面是本有。在生存的時候，這個生命體叫作本有。本有的最後一剎那死掉的時候，叫死有。死有以後，就是中有。中有以後就是生有，就是得新的生命的第一剎那，叫作生有。從此沒已，就是死有，死有以後中有就出現，就是中間的一個生命。中間這個生命一出現的時候，就入涅槃，就是色界天、無色界天的煩惱滅掉。因為，他在欲界的時候，四念處修得非常的相應，這個力量很強大。在中有的時候，正念一現前，將剩餘的色界天、無色界天的煩惱滅盡，就是入無餘涅槃。如小札火，微星纔舉，札是什麼呢？就是木匠刨的木板兒、木片子，用木板兒在上面寫字、寫信。現在比那個木板、薄板還小，小小的碎片子。若用火燒小札火的時候，小小的星星之火纔飛起來，即便謝滅。中有一出現，就得涅槃。
二、有一種中般涅槃補特伽羅，從欲界死掉的時候，中有續生以後，就少少的停留一會兒，還沒有向生有那裏，便般涅槃。如鐵摶鋌，鐵摶就是沒有製成器的鐵，放在火焰裏面燒、火很猛，燒得很紅的時候。鐵匠拿著鎚子鎚這鐵，鎚鍛的時候，就有星星之火流飛起來，還沒有落下來，這火就滅。譬喻中有還沒有到生有那裏，就入涅槃。
三、有一種中般涅槃補特伽羅，從欲界死，中有續生，中有生已，往趣生有，就是到色界天，或者生初禪、或者是生二禪、或者是到四禪。還沒得生有，還是在中有的時候，就入涅槃。如彼熱鐵，鎚鍛星流，就是星星之火，飛起來還沒落在地下就滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，三種合起來，合而為一，就是在中有的時候就入涅槃。
2.云何生般涅槃補特伽羅？謂纔生彼已，便般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。
[解]怎麼叫做生般涅槃補特伽羅呢？就是這個人在欲界死以後，經過中有，然後在色界天，得果報，纔生彼處已，就入涅槃。叫做生般涅槃補特伽羅。
3.云何無行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，不起加行、不作功用，不由勞倦，道現在前而般涅槃。是名無行般涅槃補特伽羅。
[解]怎麼叫做無行般槃補特伽羅？就是這位三果聖人生到色界天以後，不起加行。怎麼叫做不起加行？就是不作功用，他沒有發動我要努力的修四念處。不由勞倦，還是修行，不過修行得很輕鬆、很自在、不辛苦，聖道的無漏智慧就現前，煩惱就沒有，是名無行般涅槃補特伽羅，不須要努力的修行，還是有多少用功修行，但是不辛苦，就能入於有餘涅槃。
4.云何有行般涅槃補特伽羅？謂彼生已，發起加行、作大功用，由極勞倦，道現在前而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。
[解]怎麼叫做有行般涅槃補特伽羅呢？三果聖人他生到色界以後，要發起加行，要特別努力的修行，修行得也很辛苦，道現在前，而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。
因為，他在欲界的時候，四念處這個道力的修行不是上品，所以到色界天要繼續努力。
5.云何上流補特伽羅？謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。是名上流補特伽羅。
[解]云何上流補特伽羅？就是三果聖人，從欲界天或者在人間命終，上生到色界的初靜慮之後，在初禪天還沒能夠入涅槃。從初禪又命終以後，輾轉上生，就是由初禪到二禪，二禪到三禪，三禪到四禪，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。因為三果聖人有的是歡喜智慧，有的歡喜定。歡喜智慧，到色究竟天，就得涅槃；若是歡喜定的人，到無色界天，有空無邊處天、識無邊處天、無所處天、非想非非想處天，到那裏修行，就得涅槃。是名上流補特伽羅。
